一边观想：“诸法都是空性的，就像《中观根本慧论》所抉择的，有也不是，无也不是，是远离四边八戏的大空性。这样的空性除了诸佛菩萨以外，芸芸众生对此一无所知，他们始终耽著一些琐事，要么耽著家庭，要么耽著亲朋好友，要么耽著感情、事业，这些众生非常可怜，什么时候才能获得圆满正等觉的果位啊？”从内心当中生起一种悲心。
万法抉择为空性，不懂空性的众生很可怜，这种悲心和空性融入一体，成为一种相合的心态后，一切众生和器世界慢慢变成极乐世界的能依、所依。外面的世界就像《观无量寿经》所讲的，是具足七宝、八功德的清净极乐刹土，而里面的有情全部是阿弥陀佛及其化现。具体而言，整个经堂、你住的房子等器世界，是极乐世界的一种妙用和显现，而我们现在所有的人，统统是阿弥陀佛的化现。一佛能化千万俱胝佛，包括牦牛、乌鸦等有生命的东西，也都是阿弥陀佛的化现。这便是“万物皆成极乐刹”的观想方法。
这样观想之后，接着是观想自己：
莲月垫上自心舍，由彼发光成二利，
其变自成出有坏，阿弥陀佛身红色。
在极乐世界的中间观想一朵大莲花，白色的花瓣、紫红色的莲蕊，八瓣、十二瓣、三十二瓣都可以。莲蕊中间有一月轮，月轮上有红色的藏文舍（ZA:）字，这个舍字就是自己的心。
然后舍（ZA:）字发红光来“成二利”。怎样成二利的呢？它散射出无数光芒，每个光端上都有八吉祥、七轮宝等供品，以此供养十方诸佛菩萨，清净自己无始以来的罪障，圆满一切功德，积累资粮、净除罪障，这就叫自利。舍（ZA:）字又不断地发光，照射整个六道轮回，消除地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦、旁生的役
使之苦、人类的生老死病、天人的死堕之苦、阿修罗的战争之苦，这就是利他。（这种观想是很重要的，不知道你们这几天修了没有？）
二利圆满之后，舍（ZA:）字马上变成出有坏[1]阿弥陀佛，即自己的心变成具无量功德的阿弥陀佛。在显宗中，这种修佛慢是没有的，但今天的生起次第中有这个观想方法。阿弥陀佛（自己）身色是红色，就像红宝石一样，特别庄严，令人见而生信。观想力较好的人，还可观想旁边有观世音菩萨、大势至菩萨等无量圣众围绕。
再进一步细致地观想：
一面二臂定印上，持着充满甘露钵，
两足不变跏趺坐，三种法衣美妙身。
“一面”代表阿弥陀佛远离四边八戏的功德；“二臂”代表智慧和方便的功德；“定印”（右手在上，左手在下）代表智慧与方便双运；“甘露钵”代表能满一切众生所愿的教法；“两足不变跏趺坐”代表不住轮回涅槃二边；“三种法衣”是祖衣、七衣、五衣，阿弥陀佛现为出家相，以此作为美妙身相的庄严。
当然，这些全部是在描述自己。从来没观想过的个别道友，有时候也许观想不来，实在不行的话，可以在前面放一张大照片。最近开“极乐法会”期间，居士林经堂的后面，一面山全是阿弥陀佛的大唐卡，你们应该到山对面或在下面一直看着观想。观想很好的话，闭着眼也可以浮现出阿弥陀佛的形象来，这个时候你观想自己变成这样的佛陀很容易。
圆满一切相随好，圆觉五身胜本性，
现而无有自性者，心间月上红舍字。
阿弥陀佛有三十二相、八十随好，圆满如来正等觉的一切觉悟，具足法身、报身、化身、现前菩提身、不变金刚身五种身。这样的身相不是像我们一样，有肝脏、肠子等五脏六腑，而是像镜子里的影像或空中彩虹一样现而无自性。从显现上讲，无有任何混杂，一点一滴都现得清清楚楚；从空性上讲，丝毫实质也没有，不像唐卡或塑像那样有质碍。
这个身相的心间有一芥子般很薄的白色月轮，月轮上再观想一个红色舍(ZA:)字。生起次第的教言中说，这个舍字要观得特别细，就像用头发尖画出来的一样。月轮和舍字观想得越细，心就越能集中在这个上面，断绝粗大的分别念，入于这种定当中。
根本咒文右旋绕，由其发光诸善逝，
如同所修迎请入，乍、吽、瓦m、火。