韩非子的君主论和马基雅维利《君主论》的对比
在梳理人类思想史的过程中，可以看到有两位政治思想家跨越了千年的时空遥相呼应着。他们一个生活在两千多年前的中国，一个生活在文艺复兴时期的意大利，这是两种完全不同的时代和文化背景。然而，他们有着许多共同的东西， 那就是洞察到了共同的人性观——人的
本性是自私的。同时他们具有惊人相似的政治思想观，一 部《韩非子》和一部《君主论》的内容与风格也是如此相似，真叫人拍案惊奇。下面我将从几个方面对韩非子和马基雅维利的君主论进行对比。 一、人性论
首先，也是最重要的相同之处在于两人的人性论，韩氏和马氏都认为人性是恶的。韩非受其老师苟况的影响，认为人只有自私，并无仁义可言，更不用教之以礼，“好利恶害，夫人之所有也”(《韩非子·难二》)，无论父子、夫妻、主仆、君臣、群己皆只有利害，别无其他。不管从哪一种关系看人，都只表现人性可恶的一面。在韩非眼里，人是无可救药的，只有以严刑峻法禁止他们违规，不求礼爱教化使天下。“彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。”(《韩非子．外储说右下》)“严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱也。”(《韩非子·显学》)
马基雅维里从历史出发来考察人性，用“历史”置换了古希腊的“自然”。他的人性论明显地拒斥了古希腊和基督教的人性论，古希腊人是遵从“自然”的，凡自然的东西，就是好的、正确的和正当的，
“自然是万祖之祖，万母之母”。
如果从当时各阶层为谋私利而普遍违背道德风尚的社会现实来看，应该说，马基雅维里对人性的观察是深刻的。马基雅维里重视对意大利的现实的揭示，他认为，意大利人较之其他国家的人更不信奉宗教、更腐败，他们都是些不择手段的利己主义者。由于人是一种有欲望的社会动物，无论何时，支配人行为的动力是他的欲望。在欲望的支配下，人们会拼命地追求快乐、幸福、荣誉和物质利益，人之所以恶，就是为了满足自己的欲望而变得反复无常、忘恩负义。人们为了功名利禄，为了获得更多权力和财富，不仅见利忘义，而且互相残杀。
二、利益论
由于人性是恶的，是趋向利益的，可以推导出人与人之间的关系也是建立在赤裸裸的利益关系上的。
韩非说：“父母之与子也，产男则相贺，产女则杀之。此具出父母之怀妊，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计其长利也。故父 母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父母之泽乎?”(《韩 非子·六反》)。亲子之间的关系，都是建立于利益基础上的，而不 是所谓仁义道德上的，何况其他人?而这种极端的说法，在《君主 论》中，也可以找到应和。马氏告诫君主“避免自己为人们所憎恨；．．…·头一件事，他务必不要碰他人的财产。因为人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些”。而君臣之间的关系，更是应该以利益为先。“君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”(《韩非
子·难一》)“君不仁，臣不忠，则可以霸王矣。”(《六反》)而马基雅维里在《君主论》第二十二章中也认为，君主和大臣都要注重对方的利益，这样“他们彼此间能够诚信相孚”。
人与人之间的关系是利益关系，国与国之间也是一样。所以国与国之间的外交(也包括战争)也都必须以利益为先，并没有什么礼让，只能以自己的实力为基础。所谓的弱国无外交，我想韩非和马基雅维里从自己本身的经历中都有深切的体会吧。韩非认为，“古人亟于德，中世逐于智，当今争于力。”(《韩非子·八说》)这是世代潮流的发展趋势。他又说，“力多则人朝，力少则朝于人。”(《显学》)所以他提倡兵农战耕的务实政策。而马氏也深谙此理，他曾经参与过佛罗伦萨共和国的军制改革，并在1505一1506年间创建了佛罗伦萨的国民军。同时他也自意大利诸城郭之间的战争历史看到了雇佣军的害处。所以在《君主论》中，他也一再强调“世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力的声誉了”。 三、差异
虽然韩非子和马基雅维利的君主论有很多相似之处，但由于其所处的历史背景和思想文化背景的不同，他们的观点还是有不同之处。 韩非和马基雅维里在非道德政治观方面的区别。韩非根本就不承认在政治中道德的存在，在阐述自己的政治理念的时候，他从来没有承认道德的原则和君主应该具有善良品质的存在，他更认为人们所认为的一切美德都不利于君主的统治。而马基雅维里在君主观论述的时候他没有否认道德的存在和在政治生活中的作用，甚至认为统治者应该具
备引诱的美德，虽然要把自己的真面目掩盖住，君主要懂得作恶的技巧。美德对君主是有帮助的，但是不能满足召王的需要，所以君主一定要懂得如何的作恶。就是在作恶中和结合一些需要有的美德的掩盖下，实现自己的政治目的。
第二，韩非和马基雅维里对于君主和臣民的关系差别，对于人民的作用的认识有很大的不同。韩非认为君主治吏以治民，通过官吏对百姓进行管理，因此把治吏当作君主的治国的核心。这主要是因为当时战国的国与国之间的争斗是各国关注的焦点，人民的力量还没有发挥出来，他虽然强调通过耕战赏罚来治理国家，这种赏是对于耕战有贡献的而言的；而罚则是通过严刑酷罚把老百姓控制在君主的统治的范围之内。而马基雅维里则是强调臣民的价值和作用，因为他生活在逐渐强调人的价值的文艺复兴的时代，他看到了民众在历史中的作用，特别提醒统治者要重视人民的作用，这样对于保护自己的君主国十分的重要。他要求君主把人民的地位放在重要的地位，也是思想先进性的一面。
以上从相似与不同两个方面来对韩非子与马基雅维利的君主论进行对比，可看出在人性与利益关系方面二者是相似的，但在道德与政治的关系，人民与君主的关系这两方面，二者便有明显的差别了。