想。孔子的思想是“允执其中”（《论语·尧曰》），他的最高道德标准是“中庸”之道：“中庸之为德也，其至矣乎！”（《论语·雍也》）。历代人都对“中庸”做出过解释，宋代朱熹对“中庸”提出了一个简洁的解释：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”（《四书集注》）。所谓“中庸”无非是不走极端，保持与外界的和谐关系，历来就有人认为“中庸”一词是无原则的象征，带有贬义色彩，而我却认为“中庸”是人生的大智慧，正如冯友兰就曾用“极高明而道中庸”来高度评价中庸之道。
这是剔除了幼稚，极成熟的大智慧，是一种胸纳万物的气度。正是这种深入骨髓的“中庸”，使词人们时刻都有得体的举止，言不过激，行不过分。因此，他们对爱人的思念、对故乡的思念??所有这些没有过激的大声疾呼，没有声嘶力竭的宣泄，有的只是“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白萍洲”（《梦江南》温庭筠）的无语企盼；有的只是“陇首云飞，江边日晚，烟波满目凭阑久。”（《曲玉管》柳永）深深的离愁之恨与羁旅之愁??。正是这种“中庸”的思想，使词人们深深的爱上了“凭栏”这一极含蓄的表达方式。
除此之外，中国人在处事上还有偏于阴柔的一面，这种阴柔最突出的表现是对自我的过分压抑，“中国文化有许多缺陷，而其根本的缺陷就是轻视人；与此同时，中国社会结构的根本缺陷也在于压抑人。”⑤这种对个人的压抑首先表现在中国人能“忍”，中国人的能忍是出名的，所谓“小不忍则乱大谋”，“忍一时风平浪静，让一步海阔天空”，治家以“忍为家训”，建功立业则要能“忍辱至三公”??像这样的名言警句可谓不胜枚举。
这种“忍”字当头的处事哲学，也就塑造了中国文人偏向于内向、深沉的性格。这种“忍”字当头的处事原则，直接导致性格上对他人的疏远与孤僻。人作为一个独立的个体，内心总处于一种压抑的状态，势必不能消融到集体当中，这种孤独的体验无形中限制了文人与他人交往的范围与程度，故有了“知音难觅”、“曲高和寡”、“高山流水，知音少”的慨叹。因此，孤独的徘徊与表达孤独的情绪就成了文学的一项重要内容，作为以表达人的情感为中心的词同样不例外。“凭栏”这一意象也正适合了这种孤独情绪的表达，高楼栏杆处已是幽静的所在，“独凭栏”更是孤独中更显孤独，虽是“独自莫凭栏”，但凭栏时，又何时不是“独”自一人，这应该是人生的一种无奈吧！
综上所述，“凭栏”这个独具韵味儿的审美意象，在词中已凝练成了词人的一种内在情结，而这种个瑰丽的情感之结却是由各方面的原因促成的。这小小的情结展示给我
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们的是词无限大的空间，通过对这一情结的探查，我们看到的是词无限的魅力。
注释：
① 转引自钱钟书《管锥篇》第三册，中华书局，1986年6月第2版，第875页。 ② 《历史研究》中册，上海人民出版社，1996年第2版，第236页。
③ 《文艺心理学教程》童庆炳主编，2001年第1版，高等教育出版社，第175页。 ④ 转引自《中国文学理论批评史教程》张少康著，北京大学出版社。
⑤ 《悲剧人性与悲剧人生》王江松，中国社会科学出版社，1996年第2版，第85页。 参考文献；
《中国历代文学作品选》朱东润主编，上海古籍出版社，1980年第1版。 《宋词三百首注析》周鹏飞、王黎雅注析，三泰出版社。 《西方文论史》马新国主编，高等教育出版社，2002年第2版。 《中国人性报告分析》黎明主编，中国社会出版社，2003年2月。 《中国人的性格》（英）伯特兰·罗素著，中国工人出版社，1993年7月。 《中国诗歌艺术研究》袁行霈著，北京大学出版社，1987年6月。 《中国隐士与中国文化》蒋星煜著，上海三联书店，1988年2月。 《西方美学史》朱光潜著，人民文学出版社，1964年8月第1版。 《艺术与人类心理》童庆炳著，北京十月文艺出版社，1990年2月。 《中国文学理论批评史教程》张少康著，北京大学出版社，1999年第1版 《唐宋词精华》倪木兴选注，人民文学出版社，1991年8月。
《中国人的人格——从传统到现代》魏磊著，贵州人民出版社，1988年12月。
《四季风烟中的雨意情：试论中国古代诗词中的雨意象》，云南教育学院院报，1998年 第4期，63—66页。
《唐宋词中的楼意象及其营构艺术》，河南师范大学学报 ，1998年第6期，24—28页。 《宋词楼意象内容融摄概览》，陕西师范大学继续教育学报，2001年 第3期，58—60页。 《人格的独立与自我的分裂：屈原创作心态新探》，范正生著，泰安师专学报，1999年第5期。
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