最终形成自已的风格。梅爻能否来个全然的整合？回答是肯定的。我们若能在六爻基础上 有勇气吸上中国梅易文化与运用之长，其预测的功能与作用无疑会超过纯碎的使用传统六 爻。今天我们梅起爻断兼容并用，以梅代钱，借助梅易的随时随地随人随事方便快速的象 数理义起卦法，去粗取精，使古老的六爻生机焕发，日新月异，使周易六爻运用的发展到 一个新的历史阶段。
梅易起卦其速度之快，准确度之高，具有省人省事省物省财省时间的特大优点。可以 随时随地随人随事地任意以时间、象数瞬间起卦。它在传统六爻的结构上更小更富有规律 性（仅一爻动），在断卦上比传统六爻的难度有所减少（可以将学习传统六爻的范围和难 度至少减少了三至六倍），但信息量并不减少。梅起爻断只是除去了传统的摇卦方式而代 之的是“大道至简”的梅起爻断，给人一种随心所欲，妙趣横生之感。它具有直观、易学、 简捷、明快、易掌握的特点，它能和现代信息高速公路相合拍。它显著特点就是完全放弃 了纳甲起卦的较为繁琐的操作程序。即一开始就直接从象数入手，紧紧扣住了“易简”进 行最直观、最直截了当的预测－－－它扑捉时间、事物或人的瞬间信息，数由心生，卦由 心起。可以不用对方主动提拱任何信息，不用铜钱、不用摇卦，可以根据个人的爱好，卦 由心生。古人云：“法无定法，我心为法”，梅易起卦能作到无形于色，法无定法，我心 为法，心动即起。来的非常直观，非常快速。只要自已或他人想测就可瞬间起断，这样更 接近易学易简的真理，也才更具有科学性、合理性和生命力。因为它的简易、快速、准确， 才能符合大众之需要，这时玩起中国的这个“超级电脑”，就更具有情趣了。这是一个“ 海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的空间，梅爻结合的起断方式让我们尽情地发挥自已丰富的想 象力，打开思维之窗，展开思维的翅膀，在广阔的梅爻新天地里自由飞翔。
梅起爻断，将梅易融入六爻，就会使纳甲更简便快速了，将六爻删繁就简至精练，六 爻断就更宜于趋向至简、至速的直观速断之境。“神无方而易无体”，无招无式，随心所 欲。易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下！这是前人用易之易境，皆是我心所喜 与留恋处，想必各方易学同仁们皆能：
“无须身怀三钱屡六摇，胸怀乾坤瞬间卦即成”。
一分钟回顾／／／／／
＆＆＆在这一篇节里您学习到－－
1.您怎样理解“随机中的必然”的观念？您怎样理解“法可定、可不定”？您怎样理 解“想定则定，我心指实即是”？您如何理解“卦由心生，随心所欲”？
2.对于卦可以再三占，它的运用原理是？你怎样理解卦可再三占？当遇卦之恍惚，心 若末明而再三占时，很容易造成信息混乱和取错信息，您会怎样解决这一问题？ 思考与练习／／／／／
1.筮必诚心乎？不诚不告乎？筮必使用一定的道具与形式吗？纳甲六爻一定要诚心净 手、意念集中，并两手合扣铜钱一分钟后六摇，铜钱才能通过信息正确地、真实地反映出 铜钱的阴阳排例吗？ 以上这些观念是或正确及必要。
2.如若你能随时、随地、随人、随事的运用梅起爻断，这与纳甲起法的差别是？ 3.我们认为您仍可选择您所喜欢或善用的纳甲摇卦，这并没有什么冲突。但看了上篇 文章中的一些观念后，不知对您的纳甲摇卦的观念和运用上有什么实质性的帮助？ 4.欢迎您来信谈谈您的想法和一些进步，或者来一个百家争鸣和创新。
第二章：基要 第一节：易简
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万 汇 之 繁 － 大 道 至 简
《易经》中有个“简易”的思想，就是要把复杂问题简单化。抓住事物的本质一点就 够了，其它的可以都不管或少顾，这样就把问题简单化了。 一：由规律入手，以理演象
任何事物都不是孤立的、零散的。万物都有它各自的内在联系，也就是规律性。 什么是规律？列宁指出：“规律就是关系.....本质的关系或本质之间的关系，规律 就是客观规律。”例如月有阴晴圆缺，人有生老病死，植物有花开花落，时序有春复秋冬 .....宇宙中的一切事物都在遵循着一定的规律而运动。崐 “断易不可拘泥，为学之道 贵在明理。”六爻可以说是完全是一种哲理，它决定了六爻的机制，它充满了唯物辩证哲 理。六爻为数学、为理学，以数定命，以理度事，它始终是最具体的辩证法。六爻推断的 一切方法都是建立在理上的。六爻快速推断重要的是道和理。六爻中的一切皆被内在规律 所制约，一切纷乱现象的深层都呈现着六爻基要的规律和天人合一的规律性。熟知六爻基 本构成的内在规律，才能进行总体分析，才能得出最后结论。
思路决定出路－－－六爻快速推断一定要先把内在的规律、内在的联系，并把道理搞 清弄清。于是，路就拓出了。可以说理路思路决定六爻推断的出路。若不把六爻中的内在 的规律、内在的联系和道理搞清，就会在六爻断复杂纵横交错的卦爻面前不知所措，面对 各式各样的问题就会茫然无法下断了。
六爻快速推断至始至终都有极强的理性。不论是起卦的年月日时，还是静动卦爻与行 运应期策划解化等。处处理在其中，以理布象数，一切都在严密理论和严密的规律指导下 进行推理下断的。要分析好和理解好六爻的内在结构与规律，由规律入手，由理演象，才 能解决一个个久绕心间的疑问，这时令人目眩的六爻繁杂的变化便将成为你鞭下的羊群， 战车上的驭马，唯你之命是从了。 二：六爻的基本规律
六爻五行阴阳的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合就是六爻最基本最本质的 理和规律。掌握六爻五行阴阳的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合就是把握了六 爻推断的理和规律，由此也就掌握了开启六爻的金钥匙。 三：五行的“易简”－－－五行归阴阳
六爻的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合等有很多个，但五行只有五个，按 五行归阴阳，五行归阴阳体用的卦爻全局势的核心意识来分配，五个五行中就只有两个五 行最重要，这两个五行就是一个卦爻全局势的核心。当我们认清了这一点时，在我们的意 识里就会很开朗，这时我们可以把千变万化中的卦爻现象只看成两组五行，当我们树立起 这样一个“易简”和“核心”的意识时，这样我们在分析卦爻全局势万象纷纭时，就会更 直观、更快捷的把握住卦爻全局势的核心，一目了然。 “一阴一阳谓之道”，六爻易断以阴阳为体，易象为用。善于六爻推断的人，会把六爻 中所有高深的象数理义都会转换为最简化的运算－－－阴阳断，只看六爻五行的阴阳消长、 只推六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处，六爻中的生克冲合刑害 等等的成立与否全须五行阴阳强弱来决定，然后展开其象数与行运象数之演变。
如能捉住五行归阴阳这个要点，学习运用起来，六爻断则惟简惟易了。如果对此困惑 不解，使用起来就会越来越繁难，六爻断就会总是徘徊在“云深不知处”的境界中。 学习六爻快速推断，都有一个由必然王国向自由王国过度的过程，不注重六爻五行旺 弱、生克制化、冲合刑害的阴阳法则，不打好这个基础，就想用六爻推断好人事是不容易 的。
凡学习六爻推断的预测者，在最先学习六爻推断时就应该只把握住六爻五行生克制化
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中的阴阳互换的平衡与变化的病药处这条简理。只把握住五行阴阳即可，这种只把握最根 本的方法才具有直观性，一看就懂，一学就会，学习量少，节费了大量的学习和推断时间， 且信息量大，应用范围广，适应性强，因此对学习、推断和普及六爻因很有帮助。
六爻不论何法均宗源于阴阳五行，均是阴阳五行的延伸、推演或变相。六爻推断一但 把握了阴阳五行的病药处，由理寻象，象数则就很直接很明了的“悬象以明”了。对六爻 快速推断入手而言，应以阴阳五行为根本，具体的象数为枝为节。任何一个事物，只有处 在相对稳定相对平衡的时候，才能够认识清楚它的规律，五行阴阳就是这样一种相对稳定 相对平衡的规律，因此五行阴阳像似“芝麻开门”的咒语，借着它的规律能使象数变得清 澈透明。
四：六爻学表面看来是很繁杂的，例如起卦断卦，例如有十至数十种诸多的分类预测， 每一种分类预测都可以不断的扩展其运用与深入的范围，每一种断法和分类预测都可以搞 得极为繁杂，玄之又玄，使人难以学习和掌握。－－－实质上六爻预测术，只要分清体用、 病药、紧扣行运应期的观念，注意五行生克制化的阴阳消长（策划解化）和其具体演变出 来的象数即可。不要把精力过多的用在断语的死记硬背上，首先应该从六爻的根点和理上 出发，把基本的知识掌握好，用久了，到时候这些断语就能自已基本上都能推导出来。不 必搞得那么复杂，至少开头不必搞得那么复杂，若妄追万汇之繁，必然迷困于六爻学的“ 围城”之中。
五：断卦内容太繁杂，就会存在不少弊端。推断系统越复杂，规律就越难找，推断系 统越简单，规律就越好找。六爻推断应追求大道至简，执理而入，由理演象。
不应将简变繁，而应将繁变简。六爻预测学说透了就是仔细推断六爻五行生克制化中 的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处（天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处），盗 其机而用之。其它具体的六亲、六神、卦爻辞、神煞等象数不过均属绿叶罢了。
只有把握六爻中的五行阴阳而不去过多的顾及卦爻辞、神煞、外应等等比较繁杂的玄 机，只有把握住五行阴阳这条最根本的六爻学规律，六爻推断才会最直观，快速而简易。 －－－这也就是说暂勿用深层的玄机而直究本源，六爻推断要想快速，就要极少运用那些 比较复杂的运算。否则越演越繁难，考虑的越多越复杂，就越容易为表面的现象所迷惑和 越容易出错。
六亲、六神、卦爻辞、神煞、外应等等比较繁杂的象数理义我们在断卦时可以仅把它 们当作次要的参考物（虽然它们皆有一定重要的意义），我们可以把它们放在断卦的后半 个过程中去解决，或暂时可以不去管它们或从根本上抛弃它们（我们可以以后再进行深入 细致的研究），在六爻推断中我们可以暂时抛开这些比较复杂的计算而直捣本源，捉住最 根本最实质的东西我们就可以抛弃很多比较次要的技节。按照循序渐进的原则，我们可以 找到一条学习和运用六爻的快速途径。
古往今来，学易者众多，然不乏中途却步者。研易者非寡，然众说纷纭，仁者见仁， 智者见智。我以为，六爻快速推断当以“易简”为先，如若有看过梅易张延生、黄鉴之梅 易之道与运用者，就会从中发现他们屡经困惑之忧及顿悟之喜，终于暂弃传统之法而不用， 自拓学径。即不从训诂、古经文辞句入手，而由五行阴阳象数开窍。于占中寻理，反窥经 文辞句领悟，反复如是。因此突飞猛进、易断神速。
而解古经文卦爻辞等，不但需要极其精细严谨的头脑，而且研究功夫要很深，不是一 朝一夕可以学会和贯通的。因此善易占者不由此强行入手，而由五行阴阳象数开窍，于占 中寻理，由简易入手，以理演象。并且在六爻推断中我们应注意到应该由五行阴阳等于简 易方面入手，从而从比较抽象的爻象、卦象分析和较高难度的卦爻辞中摆脱出来，使推断 走向简易和本质化。然后再在这个认识的基础上展出一系列现实象数的追踪。使之象数一 目了然，更易于把握和深研。
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对于六爻象数的推断，我认为适宜于从五行阴阳生克法过渡，在此基础上步入爻象、 卦象、卦爻辞象、神煞等象数的扩展与研究。若一开始就进行爻象、卦象、卦爻辞象、神 煞等象的追究，而不先从五行阴阳这最本质的方面着手，六爻推断就很容易走向迷途，推 断者就很容易陷入博大精深、万象森罗的六爻现象中，扑迷离踪。可以说神煞、卦爻辞等 是比较抽象的象数，对于一般易学爱好者（研究深度与力度不够）来说是一个易学的“死” 角。它们也还末走向成熟，初学者最易迷失真途。故善易者大多不由此强行入手，而由五 行阴阳象数开窍，于占中寻理，执理而入，由理演象。由简易入手，最后再作深求。 六：“大匠诲人以规矩”，在我看来，六爻诸神（用原忌仇泄）诸辞（卦爻辞）诸煞 （诸多神煞）何如太极阴阳四象之一理？六爻预测法卦不过八，爻不过六，气不外四时 阴阳消长，用不外天地人三才，六爻中的生克冲合刑害等等的成立与否全须五行阴阳强弱 来决定。简简单单，无玄无虚，六爻推断只不过是“太极、阴阳、四象”六字而无它。熟 背千万条断语，不如掌握“易简”这条思路。不要死扣千万条断语和卦爻辞，不要死在千 万条断语和卦爻辞之下（死在句下），死扣断语与卦爻辞，《易经》就没有了生命力。
六爻推断之根本就在于仔细推断六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的 病药处，然后展开其行运象数之真实演变。其中包含着只有“太极、阴阳、四象”六字。 笔者对六爻推断多年的认识和实践的体会是只有紧紧扣住“太极、阴阳、四象”这《易经》 三大原理和易断的三大法宝，六爻易断才能快、稳、准。 有道是“太极阴阳生四象，玄机尽在此中求。”
一分钟回顾／／／／／
＆＆＆在这一篇节里您学习到－－
1.你怎样理解“由规律入手，以理演象？”
2.开启六爻推断的金钥匙是？“大匠诲人以规矩”，那么，你认为什么才是六爻推断 的“规矩”？
3.什么是五行归阴阳？您怎样看待“一阴一阳谓之道？” 思考与练习／／／／／
1.想想看怎样把各种各样的断语自已推导出来？这种推导有那方面的难度？
2.“将繁变简，执理而入，以理演象”您能否赞同这条六爻推断的思路？请试着举例 说明。
第二章：基要 第二节：易简
万汇之繁、大道至简－－－论六爻基要
万汇之繁
六爻预测初学时我们往往只会起卦，一直不知到六爻断应从何处入手断起？
《六爻学》本来博大精深，内设有卦、爻、四时和诸多行运等。并且有成千上万条分 类断断语，诸位六爻大师古今经验所注，其古今万汇之繁，并且越演越繁，实在让人眼花 撩乱，不从所适。我们对六爻中各个部分大都知其然而不知其所以然，因此没头没脑地背 古歌决和成千上万条断语。由于没有总规律性的见解和总根源性的把握，妄而追求万汇之 繁，必然迷于歧途，如堕烟海，因此很多人钻进六爻“围城”中数年也一无所得或到处碰 壁，元气大伤。
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读者不要以有形的路（书本、古格局、古歌决及上千断语）牵引自已的脚步，否则很 容易在大量爻著书本上、古歌决上及成千上万条断语中挣扎多年也无法突破。那番学用六 爻学的雄心壮志也将抛入汪洋大海，许多花费巨资求购来的六爻著作就将荒在屋子的角落 里，任沾尘埃！ 大道至简
学卦断卦，特别要知道一个“简”字，要知道什么是“易简”和“大道从简”。“易 简”是易断的精华。中国《六爻学》本身是十分繁杂，学习中国六爻学就必须把《六爻学 》上一切错综复杂的东西都变的非常简化（要进行理性、总规律性和总根源性的把握）， 捉住事物的本质一点就够了，其它的都不管，这就是一种“大道从简”。 其实，《六爻学》在运用中变化很繁很多，但万变不离其宗，它都是由六爻中的卦、 爻、四时及行运、天人等的规律基本符号演变和发展而来的，它是一套“天人合一”的相 似性符号学，在不断循环中有着极其明显的基本规律。
六爻中的卦、爻、四时及行运、天人的规律组合，又称为《六爻学》的根本。在《六 爻学》千变万化中它们的影响最大，普及应用面最广。它占有率高达90%以上（六爻中绝 大多数的东西都是由六爻中的卦、爻、四时及行运、天人的规律组合衍变而来，我们把它 们称之为六爻基要），《六爻学》采用的是基要拼排的方法。《六爻学》中成千上万种组 合与变化，只是5种基要象搭积木一样拼合而成。每一个卦爻最多由五个部分组成，就由 此产生了众多的六爻预测现象。－－－《六爻学》中千变万化的现象都是由卦、爻、四时 及行运、天人的规律组合成和由此演变而来，六爻中的卦、爻、四时及行运、天人的规律 组合是六爻的灵魂。
六爻中的卦、爻、四时及行运、天人的规律组合是六爻演算的根本大法，把握这个根 本大法，就等于得到了六爻的金钥匙。有了这把金钥匙，活学活用，再多看一些爻著和外 边的世界，就能开启各式各样不同卦、爻、四时、行运与天人组合的锁。 总结之一－－－中国《六爻学》内容之组成
《六爻学》和其他术数门类一样，都是建立在中国传统文化思想中太极、阴阳、五行、 八卦、干支、星相、历法等基础理论上的，上述传统理论在《六爻学》之前已经发生了， 并且几乎是所有术数门类的共同基础，只是不同的术数门类，在运用这些传统理论时，根 据预测的不同需要又各自有不同的侧重点，规定了各自的专业术语，构成了各自不同的体 系。《六爻学》在运用这些基本理论时建立了一套卦、爻、四时兼行运等术语，运用传统 的历法，特别是规定了自己独特的卦爻五行及五行生克制化及行运独特的推断法，因而也 构成了区别其他术数门类的理论体系。 不管六爻门中的那门那派，《六爻学》内容之组成粗略可以分为五大部分。 构成《六爻学》的这基本五要素是：（五种相似性符号）
************************************************************************** * 一、卦（卦名、卦象、卦辞、卦义、卦性，包括五行及五行生克制化等） * * 二、爻（爻名、爻象、爻辞、爻义、爻性，包括五行及五行生克制化、干支、 * * 六神、神杀等） * * 三、四时与行运（包括六甲时空、循环等） * * 四、太极、阴阳（包括体用、强弱、阴阳爻等）、四象（阴中有阳、阳中有阴） * * 五、天人（天人合一、术与现实） * ************************************************************************** 分析每一张卦爻和每一本《六爻学》著作，就等于要搞清楚一部机器的结构，我们必 须把它的部件逐一拆下来，分别加以认识与研究，然后再重新组装起来，变成机器，开动 机器。
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