正如闻一多先生所言：“一切的价值都在比较上看出来。”
《诗经》中的爱情诗，表达了劳动人民对性爱问题的严肃态度，反映了劳动人民忠诚老实的本质、健康的感情、谆朴善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想价值和艺术价值。这对于今天繁荣我国的诗歌创作，促进社会主义精神文明建设，树立健康的性爱观，反对庸俗腐朽的颓废思想，构建社会主义和谐社会仍将起到不可低估的作用。
《略论【诗经】情诗中的女性形象》文献综述
专业班级：汉语言文学1057 学生姓名：谢晓贞
指导教师：林一萍 职称：
我在撰写论文略论《诗经》情诗中的女性形象中，主要参考了周建忠主编：《中国古代文学史》；葛晓音、周先慎：《中国古代文学作品选注》；程俊英、蒋见元注译：《诗经》；王巍：《诗经民俗文化阐释 》；黄伦峰. 周代婚俗下的《诗经》婚恋诗研究；周先慎：《中国文学十五讲》；李金坤. 《风》《骚》“弃妇情结”；费振刚 《诗经诗传》，受益匪浅。
周建忠主编：《中国古代文学史》一书，其中指出《诗经》的婚恋诗真实地反映了周代的男女恋爱、结婚以及家庭生活的各个方面。那个时代时代的男女关系虽然较为自由奔放，但“父母之命、媒妁之言”的礼法也越加严苛起来。于是，诗歌通过“呼告”的形式，刻画女主人公不合理的礼教束缚与恋爱自由的可畏可怀的矛盾心理。如《鄘风·柏舟》中的少女所说就是对母亲干涉阻挠自己的婚姻表示了强烈的不满。结合以上的说法认真品读《鄘风·柏舟》中“泛彼柏舟，在彼中河。髡彼两髦，实维我仪。之死矢靡它！母也天只，不惊人知。我在对《鄘风·柏舟》一诗的看法和认识上，对比以朱熹为代表的封建经学家的牵强附会可见一斑。在《集传》中，朱熹认为《柏舟》是“共姜作此以自誓”，即是说：共伯早死，死时其（未婚）妻尚未嫁过门去，父母逼她改嫁，因而应是贞女守义的自誓之词。但此说与史实却不相符。我更赞同周建忠用今人的眼光来看，这首诗的主题还是理解为少女要求婚姻自主，诗的语气出自一个女孩之口，她爱上了一个小伙子，但母亲却不同意她的选择，大概准备为她另择男偶，所以女子表示：他就是我钟情的人，至死也不会再选择别人。并且抱怨母亲：为什么就不能理解我的选择呢？凸显少女强烈的反抗。读此诗，使我们为女主人公对爱情的挚着而感动，同时也为她的处境和结果而担心和焦急。因此她们是属于由于受到礼制的束缚和压制，在受到阻挠和破坏面前，相爱的恋人们或者矢志相爱、或忍痛辞绝，欲爱不能的代表。但无疑是一种与现代极为接近的专一爱情观。
葛晓音、周先慎《中国古代文学作品选注》一书中，指出“弃妇诗”首开了诗歌中描写弃妇形象的先河，对后代诗歌影响深远。悲惨的弃妇形象所谓“弃妇”，就是指缔结了婚姻，而又因为种种原因被男方抛弃并离开男方家的女子。可以这么说，中国诗歌从它诞生的那天起，其中就有一个重要的功能，即以哀婉的笔调忠实地记录一个个妇女的悲剧。翻开一部部文学作品，我们总能不期而遇一个个女子的长吁短叹。《诗经》中弃妇诗尤为人所关注， “弃妇”在那那个年代个已经成为一种社会现象。作为被压迫的一个群体，她们有着共同的悲惨的命运，但她们在面对不幸时，往往又有着各自不
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同的时代特征、性格特征。我从《邶风?谷风》这首诗中体会哀婉、柔弱型的女性特征。《邶风?谷风》以女主人公自诉的口吻，诉说丈夫喜新厌旧，而自己含辛茹苦却受尽虐待，终被抛弃，感情凄凉、哀怨。女主人公是温柔多情的,并极力劝说丈夫回心转意。诗的开头就说丈夫对她冷脸相待，想要抛弃她的时候，她动之以情、晓之以理，“黾勉同心，不宜有怒。”“德音莫违，及尔同死。”并婉言劝说丈夫不能只看颜色不重心灵，不能忘记曾经的誓言，“采葑采菲，无以下体。”当她得知丈夫完全绝情时，只是委婉地说：“不念昔者，伊余来塈。”并没有直接正面指责丈夫。丈夫喜新厌旧，怪她年长色衰，她就泾浊渭清作比，泾水浊，是因为和渭水的清相比，如果泾水停止不流，也会是清的；自己和新妇相比才显得不再美丽，想当初自己也差不到哪儿去，意即丈夫只是迷恋新婚宴尔的美人罢了。表现了她善良温顺、逆来顺受的懦弱性格。“毋逝我梁，毋发我笱。”柔弱中透露出些许坚强和自信：离开你，我也一样能够生存，“我有旨蓄，亦以御冬。”诗中女子虽为哀婉、柔弱型，但这点坚强和自信，应是在看到丈夫无法回心转意后给予自己的一点自我安慰。
程俊英、蒋见元《诗经》一书中提到《氓》这首诗反映了封建礼教制度与妇女幸福生活的愿望的矛盾，这是最具代表性的一种说法。《氓》是中国最早的一首弃妇诗，她在诗中叙述了自己从恋爱、结婚、直至被抛弃的过程。诗中女主人公所叙述的是自己的切身经历，自己的感受，但都是真实感受。而这种真情实感在阶级社会中是带有普遍性、典型性的。我认为诗人善于把握题材的各种复杂的矛盾。她抓住自己和氓的矛盾，氓是夫权的代理人，他们从夫妻关系而变为压迫与被压迫的关系，透露了男尊女卑、夫权的社会现象。她抓住了自己和兄弟的矛盾，反映了自己内心的矛盾：婚前没有通过父母之命、媒妁之言是否可以同居？见了氓就开心，不见氓就伤心，如何解决见与不见的矛盾呢？这些错综复杂的矛盾，结成了诗的主要矛盾——封建礼教制度与妇女幸福生活的愿望的矛盾，这是当时社会极为显著和普遍的现象，当时男女不平等的社会真实面貌，如在目前。
王巍《诗经民俗文化阐释》一书中，对《诗经》所反映的采集生产进行了一些梳理。他认为通过采集文化诗的种种意象，可以了解《诗经》时代丰富多彩的民俗文化。周代社会注重对女子的的教化作用，女性，需要通过接受严格的教育来规范道德行为，是自己日后在家庭生活中的言行符合社会的要求。女子出嫁前要在“公宫”或“祖庙”中受教三个月，习成妇德、妇言、妇容、妇功，再进行祭祀，向先祖告已教成。因此，《诗经》采集文化诗歌中很多的情诗带有抒情的婉约话语，喜悦与伤痛、思念与情爱不言而明，更具缠绵的情致，突出”乐而不淫、哀而不伤“的特点。通过王巍的《诗经民俗文化阐释》，不难看出《葛生》这一首妇女悼念亡夫的诗的情感。诗中先以“葛”之依附于“楚”， 贴切巧妙地暗喻男女爱人之间的亲密关系。而“葛生蒙楚”“蔹蔓于野”，则烘托了一种悲凉的意境和凄惨的气氛。“谁与？独处！”、 “谁与？独息！”、 “谁与？独旦！”等简洁的问答，则一览无余地展现了爱人去世后，女主人翁的内心的孤独与伤痛。而“角枕”“锦衾”的绚丽生辉、光彩夺目，但枕上衾下却是一具尸骨，光彩与死亡相衬，组合了一幅让人强烈震撼的画面，令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回环修辞方式，表现了女主人公对死者的深深思念，只能是“此情可待成追忆”了！字字血、声声泪，哀婉凄怆、痛切心肺悼亡诗的《葛生》表现了女主人公对死者的思念是何等情重绵长！
黄伦峰《周代婚俗下的（诗经）婚恋诗研究》一文中，采取对《诗经》文本的解读
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以及对周代婚俗考证的双重视角，并将二者结合起来，通过《诗经》文本的解读印证当时人们的婚恋习俗，通过周代婚俗的分析追溯《诗经》婚恋诗的真实本原。就看周王畿之地民间婚恋诗的特点，处处遵礼循法，代表着一种周礼规约之下的正统社会生活。《汝坟》“未见君子”之时虽然“淑如调饥”，但碍于“父母孔迩”，还是遵礼而行。《殷其雷》女主人公虽然盼望远役在外的丈夫，但亦是“莫敢遑兮”。就黄伦峰的观点更不难看出我国素有礼仪之邦的称号，自古以来就比较注重美与善的结合。在具有浓厚农业社会的色彩的我国古代，人们的生存发展与土地紧密相依，从描述情人幽会 “桑中”（《鄘风?桑中》），思妇看到“鸡栖于埘”的景象而思念远去的征夫（《王风?君子于役》），深刻地体现出比较贫瘠的黄河流域，长期的、固定的、相当艰苦的农业劳动，形成了勤劳朴实又较为内向的民族性格，因此，我认为从学术价值的角度来讲，探讨《诗经》爱情诗中女性人物的内在之美，更是韵味深远。
周先慎《 中国文学十五讲》一文中提出爱情是人类一种美好的感情，爱情婚姻生活是社会生活的重要内容。从《诗经》开始，对爱情和婚姻生活的歌颂，就表现了男女青年对爱情的美好追求、热爱之情。剖析《邶风》中的《静女》，那位姑娘调皮，一到约会地点就先藏了起来捉弄一下情郎，使痴情的小伙子焦急万分地“搔首踟蹰”。那种焦急万分，左顾右盼、不知如何好情景描述得活灵活现，现实生活气息十分浓厚。在这情形之下，“静女”再也难忍心“俟”下去了，就突然地出现于情郎面前，多情地“贻我彤管”。一个天真、活泼的少女形象就栩栩如生低呈现在大家面前。诗中充满无限的快乐，也充满一种爽朗的格调，极富情趣，真是传达普遍的爱情体验，引起历代无数读者的共鸣。
李金坤《风》《骚》“弃妇情结”一文中，《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严酷，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。作为社会弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦夫妻间发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活更是悲惨。而特别提到有一种睿智刚强的弃妇形象。与《邶风·谷风》中的女主人公不同的是，《卫风·氓》中的女主人公是刚强而果断的，她能比较冷静地陈述事理，并严厉谴责了男子的负心，诗中的女主人公以纯洁诚挚的心追求爱情和幸福，女主人公是吃苦耐劳的。她没有嫌弃夫家贫寒，承担下所有的家务劳动，起早贪黑、没日没夜、尽心竭力地操持劳作（“自我徂尔，三岁食贫。”“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”）。《氓》中的女主人公能睿智地看清男子的本质，对爱情不再抱有任何幻想。“女也不爽”是她对自我的肯定，她认为自己没做错什么，丈夫遗弃她没有道理。她对于丈夫的绝情悲伤之极，“士贰其行”，“士也罔极，二三其德”则是她直面斥责丈夫的不义行径。在她那“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”的热情呼喊中，包含着自己血泪的教训。而“反是不思，亦已焉哉”的结尾，更表现了她在诀别时的怨愤情绪和坚决态度。因此，《卫·氓》中的女主人公虽与《邶·谷风》中的女主人公一样 哀婉悲戚，深受我们的同情，但她认清现实，敢于反抗的精神更加令人可敬可爱。《诗经》中的弃妇诗除了《氓》、《谷风》之外还有很多篇，这些诗篇成功地塑造了性格鲜明，形象生动的弃妇形象，我们看到了那个时代弃妇们的悲惨命运，她们曾和自己的丈夫恩恩爱爱、同甘共苦、共创家园，那些遗弃她们的丈夫们，也曾信誓旦旦，与子偕老，但当生活安定生计无忧，她们也容颜不再时，丈夫便喜新厌旧，无情地抛弃了她们。在那个男权为中心的社会，她们没有反抗能力，孤立无助，正是在她们的声声苦诉中，让我们更深刻地了解了那个社会男尊女卑的社会现实。
费振刚《诗经诗传》一书中说到周代，礼仪初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，青年男女对爱情的热切渴望与追求表现的是比较坦白直率的。 我们可以
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感受到当时人们对爱情的认识还是健康的、正确的，对爱情的理解也是比较高尚的，而社会舆论上也给予了比较自由宽松的环境。可见，爱情这一人之性灵的特有情感早在上古时代就己闪现出了其明媚的光辉．如《国风.召南.摽有梅》：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！”《诗经》中的爱情观给我的启示，《诗经》作为民族青春时代生活经历的真实记录，其中的恋爱诗更是给我们展示了人类美好、纯真的情感世界，折射出了上古时代那纯正、健康的爱情观。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的自然露．这些诗歌不仅表现出了对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈求，而且还表现出了当时人们对爱情的高尚理解和对爱情的热烈健康的求，所有这一切都为中国古代文化留下了情感的光辉．由于这些恋爱诗篇在感情上都是率真、诚挚、热烈、淳朴、健康的，都是真情实感流露，因而显得篇篇精彩，字字珠玑，令人爱不释手，百读不厌。爱情是圣洁的是人类真实情感的自然流露。然而，在这一切物质化的时代里，在这日趋失去感动的时代里，我们所缺少的也正是那处于生命本原状态的情．现代人的爱情观上似乎已不在那么纯洁，所谓的一夜情，只是在寻找肉体上的刺激，他们还有什么爱情可言呢？只是金钱的魅力更大而已。到现在的自由恋爱, 只是形式的变化. 爱情还没有被理解, 被体验. 而且搀杂进了别的东西, 世俗的功利的东西希望每个人能在这平凡的世界里摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，保持一种纯正健康的爱情观。
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