《古兰经》114章之80余章。
安拉。 末日。天使。先知。经典。信仰的诞生。4、皈依与抵制：
皈依：最初的秘密传教——612年的公开——615年的人数——来源的广泛。 抵制：最初的反应——抵制的起因（偶像与末日及卑微身世）——抵制者——抵制的方式（指责、收买、暴力、联盟）——两次迁徙——出走塔伊夫。
5、麦加时期伊斯兰教的社会性质：氏族之间的对抗？损害古莱西部落的利益？ 古代宗教的翻版？
文明与野蛮的冲突！信仰的差异；崭新的伦理原则；国家的政治理论。 阻止私有观念的滋生？ 麦加贵族的代言人？ 四、穆罕默德在麦地那 1、叶斯里卜：
位置。 环境与人口构成。矛盾与需要。
2、徙志： 620年的邂逅。621年的皈依誓言。 622年的保证誓言。 先期的出走。
穆罕默德的出走：麦加——库巴——叶斯里卜。
意义：空间的移动；身份的改变；时代的转折；伊斯兰教纪元的起点。 3、温麦：
麦地那宪章与秩序的规范。
温麦——传统的延续与血缘群体的保留；地域关系与绝对权威。 伊斯兰国家的原型。 4、圣战： 起因：开辟财源的经济需要；降服麦加的宗教需要。 攻击古莱西人。 攻击犹太人。 攻击贝都因人。 征服麦加。 631年朝觐期间的启示与全面圣战的宣言。 辞朝。
圣战的评价：穆斯林与非穆斯林的战争——血缘战争与地域战争——《古兰经》关于圣战的原则及其所反映的客观现实——不同历史条件下圣战的不同性质。
第二节 哈里发国家
一、哈里发国家的扩张： 1，背景：
天堂说？面包说？
生态层面——社会层面——政治层面。
外部条件——两败俱伤；种族差异；宗教分歧。
2，进程：麦地那时代——叙利亚、埃及、伊拉克、伊朗。倭马亚时代——西南欧、印度、中亚。
3，历史遗产：伊斯兰教的世界化；哈里发国家的疆域基础；兼容并蓄的崭新文化。中古时代文明格局的改变。 二、哈里发国家的变迁：
1，相关问题：时间、阶段、共性——哈里发的称谓与封建性质的国家。 2，麦地那时代：
哈里发的词义、权限及与教皇、皇帝的比较。 共和政体——宗教矛盾与神权统治；原始民主制的传统与共和的倾向；哈里发的非世袭性。
欧默尔原则——民族统治/宗教统治；封建统治。
3，倭马亚时代：
政治重心的北移。
君主制的建立——标志与评价。 社会结构与社会矛盾。 阿拔斯派运动。
4，阿拔斯时代：政治中心的东移。政治基础的多元化。 哈里发国家的解体。 第三节 伊斯兰教的发展
一、相关问题：穆罕默德的绝对权威、单一的社会构成、朴素的文化背景。
伊斯兰教的传播、客观环境的改变、多元的社会构成、宗教权威的非绝对性、政治观点的分歧与文化背景的差异、古代东方的禁欲传统、佛教的转世轮回学说、基督教的救世主概念、希腊哲学的思辨倾向。 二、哈瓦立及派的兴衰：
1，由来：657年的出走。2，词义及出处。 3，演变：658年的失败——阿里的暗杀——倭马亚时代的反抗——阿拔斯时代的衰微。 4，政治倾向： 朴素的民主思想。 5，宗教倾向：恪守功修。
6，分布：遍布各地，游牧地区尤甚。
7，分支：阿扎里加派的极端色彩/伊拉克与伊朗南部/7世纪末败绩。
伊巴迪叶派的温和色彩/阿拉伯半岛南部——北非/776年鲁斯塔姆王朝/现存阿曼及阿特拉斯山区。 三、什叶派的演变：
1，词义。2，误见的纠正。3，由来：
麦地那时代的异议/阿里时代的伊拉克/穆阿威叶时代的排斥/680年的卡尔巴拉事件/复仇的纲领/阿拔斯时代的发展。
4，伊玛目学说：继承权与遗嘱思想/隐遁说与转世思想/《古兰经》隐义说/伊玛目的神圣地位。
5，仪式： 圣徒与圣墓的祭奠。
6，分支：十二伊玛目派——主流派别。 七伊玛目派——激进派别。 五伊玛目派——温和派别。
诸极端派别——卡尔马特派、德鲁兹派、阿萨辛派、阿拉维派。
四、逊尼派思想体系的确立：
1，由来。2，基本政治原则。3，穆尔吉叶派：
延缓——中庸。4，穆尔太齐勒派： 唯理主义思潮。 5，艾什尔里派： 教义学的集大成。比较经院哲学：环境的相似与思想的相近。 五、苏非主义：1，词义。
2，禁欲主义： 哈桑?巴士里与阿布?哈希姆；消极反抗。3，神秘主义： 8世纪后期的神爱论；拉比尔?阿德维叶。 9世纪前期的神智论；祖农。
9世纪后期的泛神论；比斯塔米与哈拉智。 4，宗教实践：教团/修炼/中心/权威。
5，非官方地位/民间传教/非暴力的劝信方式与宽容倾向。 第四节 阿拉伯—伊斯兰文化的繁荣
一、相关问题：
1、 文化繁荣的外部环境？
富庶的经济环境与稳定的政治环境是否必然导致文化的繁荣？ 2、 定义。 3、 特点：
宗教性与多元性。
比较中国传统文化的世俗性与单一性。 4、 源流。 二、社会氛围： 1、麦地那时代：
蒙昧状态/文化中心/宗教学者/宗教学术/阿拉伯风格。 2、倭马亚时代：
中心的转移/学者的构成/风格的改变。 3、阿拔斯时代：
宗教宽容/翻译运动/创新。
比较中世纪欧洲的宗教迫害与中国清代的文字狱。 4、深层背景：
征服——统治——交往——融合。 三、主要成就：
1、文学：传统诗歌与新诗； 散文与故事——《古兰经》、《天方夜谭》。 2、艺术：音乐 书法 建筑。
3、历史学： 阿拉伯人的历史——世界的历史。 4、哲学： 经院哲学苏非哲学世俗哲学。
希腊哲学、东方神秘主义与伊斯兰教神学的结合。 5、自然科学：
天文学——白塔尼的天体运行
阿布?瓦法的地球形状研究及日心说假设 比鲁尼的地球自转及日心说论证 欧默尔?赫亚姆的太阳历。
数学——印度数字符号与10进位法
花拉子密的代数学/阿布?瓦法的三角学。
医学——拉齐的《医学集成》和《天花与麻疹》 伊本?西那的《医典》。 四、历史地位：
1、承上启下——时间。 2、东西交融——空间。 第五节 中古后期的伊斯兰世界 一、德里苏丹国：
1、中古前期的南亚：
古代历史传统的延续。
长期的分裂与短暂的统一：笈多王朝（320-540）——戒日王帝国（606-647）——拉其普特王公的统治。
印度教的兴起：社会基础；思想来源；基本教义。 2、德里苏丹国的建立： 阿拉伯人的入侵：8世纪初。
加兹尼王朝的征服：10世纪。 古尔王朝的统治：12世纪。 奴隶王朝的建立：1206年。
3、德里苏丹国的王朝更替与统治范围： 奴隶王朝（1206－1290）。 卡尔基王朝（1290－1320）。 图格拉王朝（1320－1414）。赛义德王朝（1414－1451）。 罗第王朝（1451－1526）。 疆域。 4、德里苏丹国的统治制度： 教俗合一的政治制度。
国家土地所有制的经济制度。 伊斯兰教的意识形态。
异族异教的政权与文明的交往。
二、奥斯曼土耳其人的崛起
1、奥斯曼土耳其人的早期历史：
13世纪的迁徙：呼罗珊——两河流域上游——小亚细亚西北部。 2、奥斯曼土耳其人国家的建立： 奥斯曼（1290－1326）：建国与艾米尔。 3、奥斯曼土耳其人的扩张： 乌尔罕（1326－1359）：小亚细亚的征服。 穆拉德一世（1359－1389）：东南欧的战争与1389年科索沃战役。 巴叶济德（1389－1403）：苏丹；巴尔干与小亚细亚的进一步征服；安卡拉战役。 穆罕默德（1413－1421）：统一政权的恢复。 穆拉德二世（1421－1451）：东南欧统治地位的巩固。穆罕默德二世（1451－）：君士坦丁堡的陷落。 第九章 华夏文明的周边区域 第一节 朝鲜 一、自然环境：
1、地貌：农业与定居生活。
2、位置：与中国大陆的联系和交往。 二、早期历史：
1、原始文化：旧石器文化与新石器文化。 青铜时代（前5世纪）。
2、北部：箕氏朝鲜（古朝鲜）——商周之际。 卫氏朝鲜——秦汉之际。 乐浪四郡。
高句丽：集安——平壤。
3、南部：马韩——百济（2世纪；汉城）。 辰韩——新罗（4世纪；金城）。 弁韩——新罗（6世纪）。 三、新罗时代（4世纪——935年）： 1、新罗的统一；相当于中国的唐代。
660年灭亡百济。 668年灭亡高句丽。
677年唐朝安东都护府自平壤迁至安东，大同江以南尽属新罗国。 2、经济制度：
丁田制——国家土地所有制与小农生产的结合即封建性质的经济制度。
3、政治制度：
集权政治与科举制。
四、高丽时代（918——1392年） 1、首都松岳（开城）；相当于中国的两宋时代。 2、经济制度：
田柴科——私田、勋田、公田。 3、政治制度：
集权政治与文武分治。 4、蒙古入侵与征东行省。 五、李朝（1392——1910年）
1、首都汉城；相当于中国的明清时代。 2、经济制度：
科田法——科田、军田、勋田、公田。
注意比较丁田制、田柴科与科田法的异同，总结朝鲜封建土地制度的演变：国家土地所有制与小农生产的结合占统治地位以及私人土地支配权的增长。 3、政治制度：
废除私兵、建邻保制、颁《经国大典》；封建制度的法律化。 4、壬辰卫国战争： 1592年、1597年． 5、清军入侵与藩属地位。 第二节 日本
一、早期历史： 1、 古代文化： 旧石器文化。
新石器文化：前7000年—前300年。 铜石并用文化：前300年—公元200年。 邪马台国：200－400年。 2、 大和国：
经济制度——部民制：集体隶属民。
政治制度——贵族制：世袭官职与氏姓贵族。 二、大化改新：
1、经济背景与国际环境： 2、圣德太子的改革：
冠位十二阶； 宪法十七条。 3、大化改新：
国家土地所有制；班田收授法；君主制；官僚制。701年《大宝律令》。 性质：奴隶制——封建制？群体依附——个体依附？ 三、从班田制到庄园制 1、奈良时期： 小农经济的流行。 三世一身法（723年）。 2、平安时期：
土地兼并与小农经济的破产。 不输不入权与等级制。 四、 从天皇制到幕府政治