后，指成汤，先秦典籍往往有“群后”等称谓，马叙伦先生曾言：“后、侯两个字的收音都是侯类??那么称后、称侯和称公是一样的。”23所说是。
“廷”字之释见笔者《清华简九篇九简解析》，整理者释为“越”，然原字字形与金文及简帛“越”字皆异，故此处不取其说。
恂恂，原文作“旬＝”，整理者释为“旬日”合文，若如此则文意实颇难理解，前文明显可以看出伊尹与汤的对话是在其方至于亳时，而若依整理者读此句为“越今旬日”，则伊尹至亳后，十日都不见汤，汤也完全不急于见伊尹，很难想象两方面怠惰政事如此，且下文马上跳至有夏的民情，叙述上几乎没有连贯性，未免反差过甚。若解为由夏至亳的路程上经历十日，则与前面的“我来”存在矛盾，甚为不辞。故推测“旬日”的读法恐不足取，因此本文依然按笔者《清华简九篇九简解析》文理解读为“恂恂”，为温恭柔顺貌，《论语·乡党》 ：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。”陆德明释文：“恂恂，温恭之貌。”《管子·小问》：“管仲曰：苗，始其少也，眴眴乎何其孺子也。”尹知章注：“眴眴，柔顺貌。穀苗始则柔顺，故似孺子也。”
微，依笔者《清华简九篇九简解析》一文释。这句是伊尹说自己身份低微，而汤对待自己则甚为温恭。由上博简《容成氏》可见，汤以伊尹为佐是伐桀之后的事情，此前伊尹虽在伐桀过程中起到了重要作用，但身份并不高。
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《中国文字之原流与研究方法之新倾向》，《马叙伦学术论文集》，科学出版社，1958年1月。
其有夏，众□吉好；其有后，厥志其爽。
“众□吉好”句有缺字，推测当是说夏众民风甚淳，堪为商用之意。《吕氏春秋·壹行》：“子贡曰：夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”可参
其有后，这里是指称夏桀。
爽，原字作“仓”，整理者言：“疑读为心部阳母之‘爽’，《尔雅·释言》：‘爽，差也’，又‘忒也’。”所论当是。《尚书·洛诰》：“惟事其爽侮。”《国语·周语下》：“晋侯爽二，吾是以云。”《扬子·方言》：“爽，过也。”《诗·卫风·氓》：“女也不爽，士贰其行。”朱熹集传：“爽，差。”《老子》：“五音令人耳聋，五味令人口爽。”王弼注：“爽，差失也。失口之用，故谓之爽。”《楚辞·招魂》：“露鸡臛蠵，厉而不爽些。”王逸注：“爽，败也。楚人谓羹败曰爽。”《列子·仲尼》：“耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄渑。”张湛注：“爽，差也。”皆可证之。
此句通过并举，体现了夏邦的民善而君恶，正符合春秋时期甚为流行的吊民伐罪思想，而下文中多次称引民言，更可说是春秋前期兴起于诸国的民本意识之滥觞，此种情况，典籍往往可见，如：
《左传·桓公六年》：“所谓道，忠于民而信于神也。??夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”
《左传·庄公二十七年》：“虢公骄，若骤得胜于我，必弃其民。无众而后伐之，欲御我谁与？”
《左传·庄公三十二年》：“国将兴，听于民；将亡，听于神。神，
聪明正直而一者也，依人而行。”
《左传·僖公十九年》：“祭祀以为人也。民，神之主也。用人，其谁飨之？”
凡此种种论说，不难看出依然有之前重祀崇神畏鬼观的影响，但其核心则已替换为了民意，这显然已与西周时期“民”只是单纯的受治对象的观念大异旨趣了，而促成这种观念的重要历史事件，则自是西周的衰亡。
宠二玉，弗虞其有众，民沇曰：余及汝皆亡。
整理者指出：“宠二玉，指宠爱琬、琰二女。《太平御览》卷一三五引《纪年》：‘后桀伐岷山，岷山女于桀二人，曰琬曰琰。桀受二女，无子，刻其名于苕华之玉，苕是琬，华是琰。’事亦见《吕氏春秋·愼大》及上海博物馆藏简《容成氏》等。”所言甚是。
虞，原字从吴从心，当即“悮”字，整理者读为“虞”，此从。弗虞，即不虑，《西伯勘黎》有“不虞天性”，义同。
“其有众”可见于前引之《尚书·盘庚》：“其有众咸造，勿亵在王庭，盘庚乃登进厥民。”这也体现出，《尹至》篇的成文时间当接近于《盘庚》篇的成文时间，而据笔者《先秦文献分期分域研究 虚词篇》24的分析，《盘庚》篇成文于春秋前期后段，故可知《尹至》篇的成文，去此时不远。“民”字字形与春秋齐器《洹子孟姜壶》相近，也可说明此点。
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《学灯》第十七期，简帛研究网：http://www.jianbo.org/admin3/2011/xuedeng017/ziju.htm，2011年1月1日。
孙飞燕指出：“《尹至》简2的‘沇’字，亦见于银雀山汉墓竹简《六韬》：‘沇（允）才（哉）！日不足。’《六韬》的‘沇’读爲‘允’，《尹至》的‘沇’也可读爲‘允’，意思是诚然。《诗·大雅·公刘》：‘度其夕阳，幽居允荒。’郑玄笺：‘允，信也。夕阳者，幽之所处也。度其广轮，幽之所处信宽大也。’”所言甚是。
“皆”的使用说明《尹至》篇成文不早于春秋前期，此点可参看笔者《先秦文献分期分域研究 虚词篇》一文。
实际上这里的“余及汝皆亡”句，若比较《尚书·汤誓》中的“有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’”及《新序·刺奢》、《韩诗外传》卷二、《艺文类聚》卷十二、《太平御览》卷八十三引《尚书大传》、《路史后纪》十四等所引伊尹与夏桀之事，可以看出故事内容在此前的《商书》系篇章中应该还有提到“余及汝皆亡”的内容。
惟灾虐、德暴，重亡。
灾，危害，《尚书·盘庚》：“乃败祸奸宄，以自灾于厥身。”灾、虐往往互训，《尚书·盘庚》：“殷降大虐，先王不怀。”孔传：“我殷家于天降大灾，则先王不思故居而行徙。”孔颖达曰：“传以‘虐’为灾，‘怀’为思。”《礼记·祭法》：“汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之菑。”郑玄注：“虐、菑，谓桀、纣也。”《焦氏易林·困之否》：“薄为灾虐，风吹云却。”《后汉纪·孝安皇帝纪》：“是时水雨屡降，灾虐并生。”
孙飞燕指出，德暴即暴德，所言甚是。《尚书·立政》：“桀德惟
乃弗作往任，是惟暴德罔后。??其在受德暋，为羞刑暴德之人。”可互观。
上列即典籍所谓“亡征”，《六韬·武韬·发启》：“吾观其吏，暴虐残疾，败法乱刑，上下不觉，此亡国之时也。”
重，原字作[身童]，可读为重，是厚、加重之意。《左传·宣公十二年》：“今天或者大警晋也，而又杀林父以重楚胜，其无乃久不竞乎？”《说文·重部》：“重，厚也。”
亡，灭亡，败亡。整理者断句在[身童]字下，但伊尹此段对话中文句多为阳部韵，故知当断句在此。
典夏有祥，在西在东，见章于天。
典，整理者言：“《周礼·天官·序官》‘典妇功’注：‘主也。’”所言是，典即主持、主管。《尚书·尧典》：“命汝典乐。”《尚书·多方》：“克堪用德，惟典神天。”典夏，即主夏命。
祥，原字作“恙”，整理者言：“恙，读为‘祥’，《左传》昭公十八年注：‘变异之气。’”所言是。《左传·僖公十六年》：“周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰：‘是何祥也？’”杜预注：“祥，吉凶之先见者。”《论衡·异虚》：“善祥出，国必兴；恶祥见，朝必亡。”《孙子·九地》：“禁祥去疑，至死无所之。”曹操注：“禁妖祥之言。”《晏子春秋·内篇谏上·景公游公阜一日有三过言晏子谏第十八》：“日月之气，风雨不时，彗星之出，天为民之乱见之，故诏之妖祥，以戒不敬。”《银雀山汉简·阴阳之十二》：“夫名川绝、大泽涸、天雨血、星月并出、星