打印中国法律思想史练习题
三、名词解释(本大题共4小题，每小题4分。共16分) 36．律学
37．“大德而小刑” 38．《大学衍义补》 39．五权宪法
四、简答题(本大题共3小题，每小题10分，共30分) 40．简评慎到“立公”“弃私”的法律思想。 41．略述王夫之立法思想中的民主因素。
42．简述康有为的“变法维新”思想及其历史意义。 五、论述题(本大题14分)
43．试述孔子法律的基本内容及其对后世的重大影响。
36．形成于汉魏时期；依据儒家的经义来研讨、注释法律，对当时的立法和司法产生了重要影响。
37．董仲舒提出的法律思想；要旨是治国以德为主、以刑为辅，相互为用；其理论根据是“阳德阴刑”论。
38．明代丘壑的著作；该书以“经世致用”为指导思想，专门论述了“治国平天下”的道理；对封建正统法律思想进行了系统的总结和阐发。
39．孙中山法律思想的重要内容；将西方的行政权、立法权、司法权与中国的考试权、监察权结合起来，组成五权分立的“五院制”政府；孙中山想以此克服西方民主制的弊端，实现“直接民权”。
40．(1)为了保证法的贯彻实施，慎到主张“立公”“弃私”。
(2)“法之功莫大于使私不行”，君主的权势应当通过推行“法治”来体现，而不能随自己的好恶(即“行私”)来表现。
(3)它在当时有反对贵族世袭特权和约束统治者个人独断专横的作用。 41．(1)“趋时更新”的法律时变观： (2)立法“必循天下之公”；
(3)立法应以“保类”、“卫群’’为宗旨； (4)立法应遵循尊君卑臣、分权分治的原则；
(5)这一思想主张在明末清初具有启蒙的先进意义。
42．(1)资产阶级改良派的代表人物，主张用自上而下的改良办法在中国建立资本主义的法律制度。
(2)“时移法亦移”，“不变则亡，全变则强”。只有变法维新，才能使中国救亡图存。
(3)制定新的“典章宪法”，实行君主立宪，按照“三权分立”的原则设议院、开国会、建法院等。
(4)以“公羊三世”说作为君主立宪和变法维新的理论依据。
(5)符合历史发展要求，具有反封建的进步性，但改良的办法是行不通的，后来成为资产阶级革命的障碍。
43．(1)以仁为核心的法律观。 (2)礼是立法司法的指导原则。 (3)道德教化高于法律强制。 (4)立法、司法主要靠贤人。
(5)孔子法律思想对封建正统法律思想形成和发展的影响。 (6)孔子法律思想对现代社会的积极作用和消极影响。
中国法律思想史---复习资料
1 夏、商、西周的神权法思想：
㈠神权法思想：是我国古代奴隶主阶级以宗教迷信为特征，用来束缚、统治人民的
一种思想武器。它以“天命”“天罚”观念为主要内容。神权法思想形成于夏，极
盛于商，动摇于西周。
㈡⑴夏朝统治者为了维护自己的统治，首创天命、天罚的神权法思想。力图神化奴
隶主阶级的统治权力，并把反映他们意志的法律说成是神意的体现。 ⑵殷商时代，天命、天罚思想有很大发展，突出表现在：
①出现了一个主宰一切的至上神——帝或上帝，上帝是商王的祖先； ②商王豢养了一批神职人员；
③占卜的形式固定，涉及的范围十分广泛；
④商王以上帝在人间的代表的面貌出现，代天行罚。
⑶神权法思想在西周发生了一次重大变化。西周统治者在思想上仍利用神权作为统
治人民的精神武器。基于殷商灭亡的教训，周公提出了天命转移的以德配天说。他
认为天命是有的，但不是固定不变的，只有有德的人才可承受天命。 ⑷周公以德配天说的提出有重大意义：
①它解释了周灭商的原因和周的统治权的来源；
②它意味着神权的某种动摇，在一定程度上认识到了劳动人民反抗力量的强大。 2 宗法：以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权
的行为规范。周礼：西周初期，奴隶主贵族为了巩固和加强他们的统治，相传在周
公的主持下，对以往的宗法传统习惯进行了补充、整理，制定出一套以维护宗法等
级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。这就是所谓周礼。嫡长
继承制：就是嫡长子继承王位的制度。商朝末年开始确立，这种制度为后世封建统
治者所继承，并长期沿用。
3 西周礼治的基本原则和基本特征：
⑴亲亲尊尊：是西周时期礼治的基本原则。亲亲就是必须亲爱自己的亲属，特别是
以父权为中心的尊亲属；尊尊就是要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，不得逾越。 ⑵礼不下庶人，刑不上大夫：①这是周公时期礼治的基本特征。礼和刑都是奴隶主
贵族的统治手段，有所侧重。②礼不下庶人，就是说，礼主要是用来调整奴隶主阶
级内部关系的；各级贵族按礼规定所享有的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。
所谓刑不上大夫，就是说刑罚的锋芒是指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族。 4 “世卿世禄”制：是西周宗法制的产物。在周代的统治中，宗法制下奴隶主贵族
的身份和特权一般来说始终是世袭的。发展到后来，不但周王、诸侯和大夫，连国
王和诸侯手下的重要官职也成为世袭的，形成“世卿世禄”制。
5 周公的“明德慎罚”思想：明德慎罚是以德配天思想的重要组成部分，是周公吸
取殷商的教训后得出来的。①周公的明德，就是要加强自我克制，实行德治。对统
治者而言，要严于律己，勤于政事；对统治人民而言，要重视人民的力量，宽以待
民，使民心归服。
②慎罚是明德在刑事法律原则和政策上的体现，包括：对罪犯进行具体分析，区别
对待；反对族株连坐，主张罪止一身；反对乱罚无罪，杀无辜；主张刑罚适中。
6 国之四维：是春秋时期管仲提出的政治法律主张。他把礼义廉耻视为维系国家的
四大绳索，绳索断了，国家就会倾斜、危险、动乱甚至灭亡。因此，只有整顿、推
行礼义廉耻，君主政令才会通行无阻。四民分居定业论：四民指士、农、工、商。
四民分居定业思想的具体化是“三国五鄙”制度。管仲在沿袭“国鄙”制的基础上
进行了改良，实行“三国”，即把国分成二十多个乡。五鄙是指将“鄙”即农村分
为分为五个行政区域，分别由五个士大夫统管。
管仲对周礼进行改革的思想内容和特点：
①打着“尊王”即维护周天子的旗号，挟天子以令诸侯；
②突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，强调以礼教化和引导民众； ③打破了亲亲的宗法原则，任用贤能；
④批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张以法令作为人民言行的准则，以公
开的法律作为标准。
管仲的法律思想：管仲作为春秋时期开明革新人士的代表，在法律思想方面主张天
道与法律相结合，改革旧礼与创立新法并举依法统政、礼法并用，以法律手段推行
军事、行政以及商业政策，促进富国强兵。 ①“修旧法，择其善而业用之”。对过去的法治不能简单地废弃或否定，而要选择
其好的方面加以创造性地运用，这是管仲的法治改良思想。 ②“作内政而寄军令”。管仲主张以法理政、以法统军、以法治民，并在制度上将
这三者结合起来。这是管仲法律思想的主要表现。 ③“令顺民心”，“与民分货”。法令的制定必须适应民众好财争利的习性，以建
立和保障新的封建经济制度，这是管仲在立法方面，尤其是在经济立法方面的主张 。
7 子产的立法救世主张：子产是从奴隶主贵族转化而来的封建贵族，他的思想具有
折衷于礼、法之间的特征，即一方面强调礼治的重要，要求贵族必须遵守礼义；另
一方面又削弱了礼治思想的天命神权色彩及其习俗性，使礼治趋于自然化、社会化
和规则化。他的刑法思想则带有后来法家思想的色彩。
⑴对“礼治”的继承和改造。子产论礼，一方面把礼与仪区别开来，一方面又把礼
视为自然的总秩序和总规律，主要表现为人们的行为规范，强调礼应适应民心。这
就使礼自然化、社会化，为沟通礼与法创造了条件。
⑵改革内政，创立新制。具体措施为： ①改革行政编制和土地制度；
②加强对官吏的控制，奖赏忠于职守和奉公节俭的贵族与官吏，打击骄奢淫逸的不
法之徒；
③作丘赋，确认土地私有制；
④铸刑书。
⑶铸刑书，公布成文法。公元前536年，子产铸刑书，开创了古代公布成文法的先例
。晋国叔向写信批评，引起一场争论。这实质上反映了奴隶主贵族与封建贵族之间
两种礼刑观的矛盾。
子产铸刑书及其争论的意义在于：
①冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成文刑法的“合礼合法”； ②打破了“刑不上大夫”的传统，肯定了法律对于限制贵族特权的重要作用。
⑷宽猛并用的刑法思想。在统治方法上，子产主张“德政”，要求统治者执法宽容
，但在缺少“有德者”的情况下，不如执法严厉，即宽猛结合，以猛为主。在运用
刑罚方面，子产强调罪刑相当，以情断狱。
子产铸刑书的有关争论及其意义：公元前536年子产铸刑书，即将刑法铸于鼎上，予
以公布，从而开创了古代公布成文法的先例。子产铸刑书受到了保守派贵族的指责
和非难。晋国叔向写信批评，认为刑法的公布违背了传统，既不合时宜，又破坏了
周代的统一法度，断言此举必然造成家破国亡的后果。针对叔向的责难，子产回信
作答，表明了自己的坚定立场：其一，铸刑书是为了救世，巩固各方面改革的成果
，为郑国的生存和富强提供保障。其二，新刑法的公布并没有违背礼的原则，而是
对传统礼治的改良。意义：①冲破了?②打破了?
8 不法先王，不是礼义：是春秋时期邓析提出的主张。法即效法，是肯定的意思。
不是即不承认、反对的意思。这句话的意思是，“先王”的所作所为，并不可能被
万世所效法。礼义，也不见得正确，没有必要非遵循不可。“不法先王，不是礼义
”是邓析主张改革，发对周礼的理论基础和思想主旨。
9 先秦儒家法律思想的主要内容：
①仁学与仁政说。孔子建立了以“仁”为核心，以“复礼”为目的的思想体系，作
为整个儒家的理论基础。主张仁者爱人，抨击暴政，反对人殉。孟子、荀子适应时