所谓男子，应凡事有容乃大，而并非为他人所容。节录古人之训如下：
恢宏其志气者，人之患，莫大乎自私自吝，安于卑俗而不以古人自期。
若问以怎样的古人为楷模，告之，以尧舜为楷模，以孔子为老师，向其学习。
【遗训第二十四则】
道者，天地自然之物。人行道，是为敬天。天佑众生，故当爱人如爱己也。
（释义） 所谓道，是天地自有之物。人应当循道而行，其首要目的是为敬天。天平等地关爱他人、关爱我，所以应以爱己之心来爱他人，这点至关重要。
【遗训第二十五则】
不与人对，与天对。与天相对，尽己责而勿咎人，寻己诚之不足。 （释义）
心中应谨记，勿把人当对手，而常与天相对。与天坦诚相对，尽己之诚意，绝不咎责他人，而反省自身诚心之不足。
【遗训第二十六则】
爱己为最不善也。修业无果、诸事难成、无心思过，伐功而骄慢生，皆因自爱起，故不可偏私爱己也。
（释义）
爱己，即只图自己顺心而从不顾念他人，这种私心最为不善。修业无果，事业无成，不思悔改，这些均由过分爱己而导致，所以决不能做这种自私自利之事。
【遗训第二十七则】
改过时，知己之误，即善也。其事可弃而不顾，即踏一步。思悔过，患得失,欲补缮,同碎茶碗集其片者,于事无补也。 (释义)
改过之时，只要明白自己之误就好，即可将此事抛诸脑后，立即向前踏进一步。如果总是为已经的过失而悔恨，为遮掩或补救而悔恨，为遮掩或补救而费心劳神，这便如同打破茶碗后收集碎片，完全于事无补。
【遗训第二十八则】
行道无尊卑贵贱之别。概言之，尧舜王天下，执万机政事，其职乃教师也。孔夫子自鲁国始，不为何方所用，屡逢困厄，匹夫而终，然三千徒皆行道也。
（释义） 行正道一事无身份尊卑贵贱之分别，凡人皆须依循正道。概而言之，中国的尧舜作为国之帝王，执掌国家政事，然而他们的本职却是老师。孔子先生自鲁国始便得不到任何国家的任用，几度遭遇艰难困苦，一生身份低微，然而遵循其教诲的弟子据说有三千人。
【遗训第二十九则】 行道者，顾逢困厄，立何等艰难之境，事之成否、身之死生，无关也。人者，事有擅否，物有成否，自然亦有心动摇之人。人行道，蹈道无擅否，亦无成否。故尽行道乐道，若逢艰难，凌之，愈行道乐道。予自壮年屡罹艰难，故今遇何事，皆不动摇，实乃幸也。
（释义）
依循正道之人总会遭遇各种艰难困苦，不论局面多么举步维艰，事情成败与否，自己生死与否，都不应有丝毫担心疑虑。人做事都有擅不擅长，都有力不能胜之时，更有人行事心怀不安、摇摆不定。然而无论如何，人都应当行正道，而此事无擅与不擅，更无能力有否之别。故而专于行正道、乐正道，若遭遇艰难险阻，力争超越，不问结果，淡然处之，并愈加乐于正道。我年轻时曾备尝艰辛，时至今日，无论遇到何事，都能坚定不移。这实在是幸事一桩。
【遗训第三十则】
不惜命、不图名、亦不为官位、钱财之人，困于对也。然无困于对者共患难，国家大业不得成也。此般人物，凡俗之眼岂能看破。《孟子》所云“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”者，今人仰否？答曰：“然也。非立于道之人，其心性不现也。”
（释义）
不惜生命，不图名誉，也不为官位与钱财之人，是艰难对付的。然而，若非与此种难以对付的大人物共同分担忧患，则难成国家大业。一般人看来，这类人物实在深不可测。《孟子》有言：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”若问如今这仍是万人敬仰的人物吗？答道：正是如此。非行正道之人难以呈现此种精神。
【遗训第三十一则】
行道者，举天下毁无不满，天下誉亦不自满，缘自信厚之故也。其工夫，熟读韩文公伯夷颂可得。
（释义）
以行正道为生存准则的人，即便举国上下一致责难，他也绝不会有任何埋怨；举国上下齐声赞扬，他也绝不会自鸣得意。能做到这一点，缘于对自己深信不疑。成为这种人物的方法在于熟读韩文公的《伯夷颂》并严格按此实行。
【遗训第三十二则】 志于道者，不贵伟业也。司马温公曰，闺中语无不可语人者。由此推知慎独之学。出人意表逞一时之快，实未熟也，当戒。
（释义）
希望依循正确道义的人，勿尊崇大事业为好。司马温公说道，卧室之中对妻子所言亦不可向外人道之语。由此可明白慎独一词的真意。做出人意料之事，令人大吃一惊，从而沉浸于一时的快意之中，这表明修行尚且不足，应当充分反省。
【遗训第三十三则】
平日不循道，临事狼狈，处理无措也。譬若近邻失火，平生有备者泰然，利落应对。平日无备者，惟狼狈，何谈处置儿。同理，平生未循道者，临事无策也。予早年出阵之日，向兵士言道：“我整备否，不为己方之目以见，仿敌之心试探，方乃第一备也。”
（释义） 平日不行道义之人，遇事只会惊慌狼狈，六神无主。这就好比近邻失火，平日有所准备之人，镇定自若，应付处理干净利落。然而，平日无此用心，便只知仓皇失措，更谈不上应付处理了。统一道理，平日不行道义，遇事则束手无策。早年我征战之时，曾对士兵们说道：“我方的防备是否万全妥当，不应仅从自身视角来衡量，而试着以敌人之心来刺探，这才是最高防备。”
【遗训第三十四则】
平日勿施计。以计行事，其迹不善视之判然，必悔也。惟临战不可无计。倘平日用计，临战则计难出也。孔明平日不施计，方能行奇计。予自东京归撤时尝与弟云：“迄今未曾用计，后亦无劣迹，此言可见。”
（释义）
所谓计谋，平日最好不用。以计谋行事，其结果不善一看便知，事后定会追悔莫及。唯一例外是交战之时不可无计。如果平日常以计行事，一旦大敌当前，则很难施行恰当的计策。诸葛孔明正是如此，平日不适用计谋，才能在紧要关头施行意想不到的妙计。自己从东京撤回时，曾经对弟弟说：“我迄今从未使用过任何一点计谋，之后也不会留下此种劣迹。这点
你可见证。”
【遗训第三十五则】
笼络人暗谋事者，纵成其事，慧眼见之则丑态立现哉。以公平至诚推人，不公平则决难揽英雄之心也。
（释义） 欺瞒蒙蔽他人，暗中图谋不轨的人，即便诡计成功，也会被明眼人识破。其丑态无所遁形。对人应当秉公平、持诚心，否则便不得人心，决不会得到杰出人才的帮助。
【遗训第三十六则】
无欲成圣贤之志，见古人事迹，思难企及，较临阵脱逃尤卑怯也。朱子亦云，见白刃而逃者无救矣。诚读圣贤之书，身心体验其所为，是为修行，惟知其言其事，徒劳也。予闻今人论，何等至理，然难通所为，仅止口舌，无感佩之心。见真为之人，实折服也。空读圣贤之书，犹旁观人之剑术，全无领会。全无领会者，倘一交手，无他法，逃之夭夭也。
（释义）
不树立成为圣人贤士的大志，知晓昔日古人的言行史实，心下认定自己无论如何无法企及，这一行为相较临阵脱逃而言更为卑怯。朱子曰，见刀光剑影便仓皇而逃者无可救药。虔心读圣贤之书，明了圣贤之士一生所作所为中所通行之精神，并身心体验，以作为修身养性之法。否则，仅仅知晓胜仙门曾有过这般言论、那番事业，又有何益处？今日，听他人之议论，何等精辟入理，然而却无法将此言之精神贯彻于行动中，仅止于口舌之言，所以毫无钦佩之心。遇见真正身体力行之人确实心悦诚服，深感其为卓尔不群之才也。倘若对圣人贤士之书仅仅浮光掠影，恰如旁观他人表演剑术，自己丝毫不能领会。既然如此，那么一旦与他人比试，除逃之夭夭外别无他法。
【遗训第三十七则】
天下后世信仰悦服者，惟真诚二字。自古讨父仇之人不胜枚举，独曾我兄弟，迄今妇孺皆知，盖出类诚笃之故也。无诚而为世所誉，侥幸也。诚笃者，纵当下无人知，后世必有知己也。
（释义）
这个世界上，能世世代代为人所信仰、所心悦诚服之人，只因有一颗至诚之心。自古以来，为父报仇者不计其数，而其中唯有曾我兄弟的事迹妇孺皆知，这是因为他们的诚笃之心超越常人。若无真心实意却受世人赞誉，不过纯属侥幸。诚笃之人，即便当世无人知晓，后世也必有知己为其击节赞叹。
【遗训第三十八则】
世人所倡之机会，多为侥幸所得。真正之机会，在尽理而行、审势以动。平日忧国忧天下之诚心不厚，只趁时而成，事业难绝永续。
（释义）
世人所谓的机会，多数指偶然之侥幸。然而尽道理而行，审时度势而动，如此情形下才有真正的机会可言。平日忧国忧天下的诚心不足，仅事到临头随势而动，这种成功绝不可能长久。
【遗训第三十九则】
今之人以为，才识具则事业随心成。然任才为事，其危可见矣。有体方行用。今已不见如肥后长冈先生之君子，予叹息，遂书古语以授：
夫天下非诚不动，非才不治。诚之至者，其动也速。才之周者，其智也广。才与诚合，然后事可成。
（释义）
今世之人误以为，只要具备才能和知识则诸般事业皆可随心愿达成，然而矜才使气会导
致危机四伏。有坚定之诚心行事方能成功。我扼腕叹息，当今如同肥后的长冈先生般的杰出之人已难觅其踪，只能记录下古人之言以授众人：
夫天下非诚不动，非才不治。诚之至者，其动也速。才之周者，其治也广，才与诚合，然后事成。
（注释：世间之事惟至诚之心方能实现；惟才学、见识方能治理国家。精诚所至者，行事迅速；才高识远者，其治理范围也广。才识与诚心合二为一时，万事皆可成。）
【遗训第四十则】
修身正己，具君子之体而不知应对者，同木偶人。譬若数十人客不意来访，纵令欲款待，事前无器具调度之备，惟担心，不得应也。平日有备，几多客来，皆从容应之。故平日之备甚为紧要，书古语以赐：
文非铅椠也，必有处事之才。武非剑楯也，必有料敌之智。才智之所在一焉而已。（宋·陈龙川《酌古论·序文》）
（释义）
修正自己的思想与言行，即便形同君子，遇事却不知如何应对，岂非与木偶人无异。这好比数十位不速之客忽然来访，即便意欲好好款待，但若平时未准备招待用具，那只得惴惴不安，不知该如何应对。平日应当备下招待用具，那么不论多少客人来访都能根据数量从容应对。所以，事前的准备重于一切。古语有云：
文非铅椠也，必有处事之才。武非剑楯也，必有料敌之智。才智之所在一焉而已。 （注释：学问并非仅为文笔之业，万事当前时必须具备灵活处理的才能；舞刀也并非善用剑楯之道，大敌当前时必须具备知己知彼、巧妙应对的智慧。如此，正是才能与智慧并重。）
从翁驱犬逐兔，跋涉山谷，终日狩猎。暮，投宿田家。浴毕，心旷神怡，悠然曰：“君子之心常如斯也。” （释义）
跟随老翁驱犬逐兔，跋涉于山谷之间，终日狩猎。傍晚，投宿于一农家。沐浴完毕神清气爽，心旷神怡。悠然自得曰：“君子之心常如此惬意吧。”