市商贸易的四种模式：（1）市，即集中贸易的场所，明代以后逐渐形成街市；（2）墟，南方把定期的场所称作“墟”；（3）集，北方把约定俗成日期的贸易场所叫做“集”，为三天一小集，五天一大集；（4）会，从唐代起，把在寺庙节日期间举行的、规模比较大的贸易活动称为庙市，后来发展成庙会。庙会不全是官办的，而是官民合办或民间自发的。赶庙会不仅仅是购物，还有朝圣、游玩、娱乐，带有集体性、类型性的民族传统文化事象。 市商贸易的方式：（1）农商兼营，从业者称摊贩。经营方式是把货物摆在道边、路口或集市地面上，也有推车、挑担或设架放货的。其中有些是以物易物的、与赢利无关的互惠行为。（2）行商经营，即由卖主向买主主动汇合的商业经营方式，也就是从产地进货，到需地销售。靠行商运销，甚至长途贩运赢利。历史上的徽商、晋商都很有名气，晋商以“船帮”、“车帮”等长途贩运方式，足迹遍及大江南北，以至日本、俄国等。（3）坐商经营，即以定点店铺经营，是一种买主向卖主主动汇合的经营方式。从前的坐商经营都有固定资产、流动资金和相对稳定的劳资关系，形成了一些钱庄、银号、商行等规模教大的贸易集团。
市商的经营之道：市声；商幌；牌匾、字号。
商业习俗：敬财神、经销、广告
工匠集团：手工技术工人，为了一定的目的组织起来共同行动的团体。
行会组织：亦称行业组织，是手工业者自发组成的同行业组织。其职能是互相共济，保护行业利益，也叫同业公会。（行会的管理方式主要有：祖师崇拜、师徒传承、行业禁忌。） “匠技”的文化史意义：历史传说解释工匠有三个特点：（1）具有手工艺性，讲究手的巧慧、手的经验、手工的审美效果，肯定用双手实现大脑想法的工匠能力。（2）缺乏大机器生产的合作性，传统的手工业劳动是小规模的，超出了一定的控制范围扩大经营，产品就会变形。（3）惟一性，指一些手工产品被认可后，人们随之形成比较固定的欣赏习惯；一
样的活儿，换了别人干，就不认了。
民族手工业对农业文化的促进作用：手工业是农业社会演进到一定阶段的产物。假如没有手工业，中国的民族经济到了封建社会末期，就不能借助大机器和新思想的力量，向现
代社会转型，在世界竞争的轨道上就无法提速。
第二节 中国传统的日常生活文化（中国的日常生活文化是中华民族的生存文化） 民居：民居是承担居住、祭祀、婚姻、财产分配、权力继承、家庭义务和社会职能的场
所。
居住建筑的文化含义主要表现在三个方面：居住方式、居住建筑格局和仪式。 居住方式：我国的居住用房主要有五种形式；半穴式、井干式、干栏式、石室、土木结
构或土石结构式。
居住建筑格局：我国古代民居建筑格局的文化含义主要体现在以下诸方面：（1）确定居室周围边界的院墙。（2）家庭与社会联结的通道，居住的入处、院门，必是神灵的把口。（3）庭院。是院墙与居室之间的空地，是人神相处、人与自然相处的场所。（4）居室。居
室建造、使用的原则：一是睡处，二是接神、待友、议事的公共空间——正房。
居住建筑仪式：选址仪式、上梁仪式、贺新房仪式、使用家具的仪式、搬迁仪式、居住
仪式。
饮食：从中国文化史上说，研究饮食，就是研究在中国文化的系统内，人们吃什么和怎
么吃。
饮食的文化观念：主要包括以下几点：（1）民本思想（饮食，是儒家文化中的民本思想的组成部分；足食，是让国民吃饱，是传统社会稳定秩序的一项国策）；（2）节约粮食：
（3）人格教育（4）食疗观。
饮食文化：饮食行为，从本质上说，不是指个人餐饮的选择，是指共同的历史背景和民族文化基础，指人们在这方面连续重复的群体实践。它主要有以下几个方面：（1）仪式饮食；（2）阶层饮食；（3）节日饮食；（4）民间组织饮食；（5）待客饮食；（6）馈赠饮
食。
服饰的功能：服饰是人类区别于动物的一种独有的创造和技巧。服饰起源于双重性格，
第一重性格是实用，第二重性格是装饰。（服饰的构成要素是：质、形、饰和画） 服饰的形制有四种基本类型：第一，衣着；第二，附属装饰品；第三，人体自身的装饰；
第四，带有装饰性的生产工具、护身武器和日用品。
服饰的自然与人文文化含义：自然范围内的服饰文化标志包括环境标志、性别标志、体形标志、年龄标志。人文范围内的服饰标志包括信仰标志、阶层标志、礼仪标志、政治含义、
职业标志和审美标志等。
交通行旅文化的两个组成部分：交通行旅是伴随着人类迁徙的脚印、生产运输的路线和彼此沟通的需要发展起来的。我国的交通行旅文化显示了复杂的内容：一是民族文明的发展、
前进；二是各民族长期以来形成的各种文化心结。
我国交通行旅的文化心结：我国交通行旅文化，表现了各族人民长期以来形成的各种文化心结，这主要表现在：（1）交通设施的习俗传承；（2）运输工具的习俗传承；（3）交
通行旅行业的习俗与传承。
家庭：是指共同居住、经济协助、有血缘关系的社会集团。
家族：家族是由出生和婚姻形成的亲属关系，其中包括血缘关系和婚姻关系。 中国家庭结构的文化要素：我国传统封建社会中，形成了以血缘关系为重心的家族体系，姻缘关系服从于血缘关系。家庭成员的地位在血缘关系中找，具体可分为血缘九族制和血亲
五服制。孝祭的规定五服以内是近亲，五服以外是同宗。
中国家庭文化管理的要素主要有：（1）字辈谱，这是记忆性的文化链，它表示了家族内部的角色差别和地位等级。绝对地从血缘系统上“论资排辈”。（2）家谱，保存和延续辈分等级的一种文化方式，是维系家族文化的经典。（3）家风，是由家族共同体世代沿习，用以规范家族内部的行为和秩序的习惯法。（4）人生礼仪，包括诞生礼、成年礼、婚礼、寿礼和葬礼。（5）家庭关系与地缘关系的结合体，又称家族共同体，它有以下两个主要的
文化功能：血缘凝聚力、地缘凝聚力。
家族共同体的地缘合作表现在三个方面：一是生产互助；二是生活互助；三是在公共
地的建设上实行基层民主制，用以维护村民的共同利益。
社区（与地方圣地）文化活动的特征：对神仙、圣贤所在地的崇拜；交换农副产品；
赌胜；吃喝；娱乐。
社区文化互动的历史价值：（1）社区文化活动可以跨越民族的界限成为一个地方社会的共同活动；（2）社区文化活动可以保持各地方、各民族的文化特质；（3）社区文化活动
可以可以保护地方文化遗产。 第三节 中国的民族科技文化
传统科技：中国传统科学技术是一个历史概念，就广义而言，就是在中国社会中曾存在
的各种传统科学和技术成果。
中国传统天文学：中国传统天文学就是天象观测和历法制定两方面的知识和研究。 阴阳合历：亦称阴阳历、夏历，以月球绕地球一周的时间为一个月，但设置闰月，使一
年的平均天数跟太阳年的平均天数相符合。 中国传统历法的基本元素是日、气、朔三点。
中国传统算学的特点：首先是其应用性；其次是独特的筹算记数法；三是以算术、代数
为主，几何学不发达。（保留至今的传统算学知识：七巧板、韩信点兵。）
中国医药学理论的形成和发展：中医药学是中国传统医学理论的瑰宝。中国医学的形成，一方面来源于对临床医疗经验的归纳，一方面与整体民族文化背景有着极为密切的关系，例如神仙方术、道教思想、阴阳学说、五行学说、宋明理学等，均对中国中医药学的形成与发
展产生相当深刻的影响。
（1）医学：在古代被视作“方技”，它包括、“神仙”、“房中”四部分。后来 “经方”和“医经”逐渐成为传统医学的主体。两汉时期传统中医学的理论筐架定型，直至今日。后来相继出现了一些经典医学著作如《黄帝内经》、《神农本草经》等。两汉时还形成了中医的“四诊”的诊断技术，即望、闻、问、切。其中的切创立了中国独特的脉学理论。从汉到宋，医学理论一剖有了发展，相继出现了关于切脉、针灸以至于法医等专著。明清时代在探索免疫
治疗上有重大突破。中国至少在16世纪时用人痘接种的方法预防天花。
（2）我国的药学是传统医学的一部分。西汉时出现药学理论，出现了“本草”一词。中国古代药学又称“本草”之学，主要是记述药物名称、性状、功能、主治、产地及采集、加工、保存等知识。后来的“本草”著作中还附有治疗的范例。明代大医学家李时珍完成了集中药学
大成的伟大著作《本草纲目》，这是一部中药学百科全书。
四大发明的内容、发明者与发明时间：造纸术，发明者传说是东汉时期的蔡伦；印刷术，唐代初年，我国出现雕版印刷技术，宋仁宗时期，毕昇发明了活字印刷术；火药的发明至迟在唐朝；指南针，战国时期，我国制成了最初的指南针-司南，到北宋末年，指南针以
被用于航海贸易。
四大发明的对外交流：四大发明在我国发明后，均传至国外。造纸术发明于公元2世纪初，公元8世纪传至中东阿拉伯国家，12世纪传至欧洲。雕版印刷创于公元7世纪，公元8世纪就传入日本。活字印刷术创于公元11世纪，自公元13-14世纪传至欧洲。指南针在12世纪中国用于航海后，中国商船在印度、南洋和波斯湾一带活动，于是先是阿拉伯人学会了指南针技术，继直传入欧洲，导致世界市场的出现。火药约产生于公元9世纪末期，公元10世纪先传入蒙古、阿拉伯，13世纪传入欧洲。火药在世界政治、商务方面发挥了很大作
用。
四大发明的民族成就感与历史局限：四大发明是我国古代劳动人民智慧的象征，为中国和世界的文明发展作出了巨大的贡献。中国尽管有四大发明这样的科技成果，但这些发明创造始终未成为社会前进的主流。中国古代的许多科技发现都无法得到社会的推广和应用，
往往出现中断、失传的现象。这与中国传统农业社会的性质和制度分不开的。
第四章 中国传统的制度文化 第一节 中国传统的政治制度
（以血缘关系为纽带的宗法原则与君主专制的政治体制相结合的伦理政治是中国政治制
度的鲜明特点。）
制度文化：是人们为适应人类生存、社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体
系。
宗法制：是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐
趋完备。宗法制在春秋时期瓦解之后，其影响长期留存在中国传统社会之中。 宗法制产生的历史背景：完整的宗法制出现在周代。周王自称天子，周朝王位的传递实行嫡长子继承制。周王自称天下的大宗，是同姓贵族的最高家长，也是政治上的共主，掌握
着国家的政权与军权。
宗法制的特点：宗法制的特点在于，一方面用自然血缘关系来确定人们的社会关系，另
一方面又用自然血缘关系将人们紧紧连在一起，从而限制着人们社会关系的发展。 君主专制制度：是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。君主专制脱胎于原始社
会后期的父权制。
三公九卿：秦朝统一之后，建立起来的中央官吏系统。三公即丞相、太尉、御史大夫。
三公之下有九卿分理中央事务。
三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分权形式解决集权体制内的权力分配问题。三省同为国家最高政务机构，分别负责决策、审议、执行等政务。六部为行政事务的职能管理机构，六部隶属于尚书省。三省六部制的确立，表明了传统社会中中央集权管理体制的成熟。 郡县制：春秋战国时期由于政治经济的系列变动，土地兼并战争到处发生。在大国吞并小国之后，政府者大都将小国变成县郡，以隶属于自己的行政系统之下。这种郡县制在战国时代，以成为各国国内一般行政区划。秦汉时代以郡县制全面取代分封制，建立起天下一统
的王权体制，君主集权达到空前的高度。
君主专制制度的特点：秦汉以后的中央集权的君主专制制度具有以下特点：第一，皇帝总揽天下大权。封建帝王全面控制着行政、财经、司法、军事等国家权力；第二，拥有庞大的官僚办事机构；第三，严密的人身控制。（严格的户籍管理制度是专制王权严密控制人身
的最重要措施。什伍里甲制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式） 家天下的含义：宗法观念对王权政治的最大影响是它确立了绝对君权下的“家天下”的政
权模式，使传统中国的社会政治出现“家国同构”的格局。
宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透主要表现在以下三个方面：第一，“家天下”政权模式的长期延续。宗法制度原则的本质就是家族制度的政治化；第二，亲亲伦理政治原
则的不断扩张；第三，宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量
君主专制制度对中国传统社会的影响：家国一体、父权与君权结合的政治结构，在中国历史文化的形成发展中，发挥了独特的作用。（1）它是中国传统社会具有持久凝聚力的精神保障，也是中华文化历经磨难而未中绝的文化动力，是中华民族从分裂重新走向聚合的社会基础。（2）宗法制度原则与君主制度的结合，也给中国文化带来相当大的负面影响，在伦理政治的限制之下，人们固定在一定的名分之内，循规蹈矩是社会对个人的一般要求，
易于养成唯上、唯书、唯亲的被动性格，人们大多缺乏文化创新的活力。
宗法制与王朝政治之间的内在联系：根植于农业社会的宗法制度与宗法观念在中国有着深远的影响。它们是王权政治的沃土。一方面，在王朝出现危机的时刻，宗室贵族每每自觉地担当起匡扶社稷、复兴王朝的政治使命，使家天下的王权政治模式得到不断的复制与再生。在中国古代，皇室贵族拥有封地与优厚的待遇，人口众多，他们对外有一致的家族利益。而一般臣民习惯于视皇族为国家利益的代表，在国家出现危机时，皇室宗亲自然成为他们拥戴的目标。西汉末年刘秀就是依赖王室后裔的特殊身份而重建汉家天下的。 另一方面，在宗法文化的浸染下，人们将家天下的王权政治视作天经地义的统治模式，不仅旧贵族要重建家门，就是农民起义的领袖也模仿着旧有的宗法模式，构建新的王朝。两千年来的封建社会，王朝国姓屡经更迭，王朝政权模式却一如既往，宗法制是维系王朝政治的重要力量。
科举制：是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。
科举制形成发展的历史脉络：（汉代）察举制——（曹魏）九品中正制——（唐代）明
经、诗赋取士、行卷——（宋代）策论
察举制：汉代从中央到地方的官员都可以向皇帝举荐贤士。这种由地方官僚察访人才，向朝廷举荐的方式，称为“察举”。汉代察举制度是中国科举制度的雏形，它为隋唐时期的科
举制的出现作了重要的铺垫。
九品中正制：在曹魏时期建立的一套较察举制度严格的选官制度。中央在各州郡设立“中正官”，负责察访本地人士，按其才德声望评定九个等级，然后根据士人的品级，向吏部举
荐。九品中正制从其本质上看，同样维护的是士族的利益。
明经科：在于察举通晓儒家经典的人才，东汉开始设置。隋唐以后，汉代察举考试中强
调的儒家经学仍作为科举考试的主要内容。