土地占有和使用的实际情况
一王室 成农庄 用奴隶 自由民
二神庙 来自王 只世袭 不能转
三贵族 王赏地 “购”兼并 有继承 可买卖 四农民 在公社 可买卖
阶级关系。
顶王首 一小撮 奴隶主 官与庙 免赋税
下为吏 中阶层 重力量 最底层 劳动者 农工奴 占有地 须缴税 无土地 麦尔特 用奴隶 战俘来 称“界特” 可买卖
法老的专制统治
王最高，称法老，军、政、财、神 于一身
全国土地 为他私产 随意赐人 人口清查 专臸统治 重要措施 一切高官 由他任命 各州州长 随意调动 听命于王 全国军队 亲自统帅 最高审判
注：维西尔国王最主要的行政助手是宰相（维西尔），主管行政、司法和经济，但不管军事，军队由国王亲自率领或任命其他人率领，以免宰相权力过大，不好驾驭。
古王国时期，国王还被视为神，他们自命是太阳神之子，宣扬君权神授，以稳固王位。
金字塔
金字塔是古王国时期中央集权统治的重要象征。它是古代埃及国王的陵墓，因其外观形似汉字的“金”字，故名。建造它，是为了让自己的灵魂早日复活升天。
早王朝 始出现，古王国 达鼎盛 马斯塔巴 坟墓演化
第三王朝 约塞尔 建筑设计师伊蒙霍特 上面逐级缩小的梯形金字塔 第四王朝 日益兴盛 胡夫最大的一座金字塔 哈夫拉 狮身人面像
金字塔一方面是古代劳动人民留给后人的一座艺术丰碑，因为它充满了埃及人民的智慧；另一方面，又是埃及劳动人民受统治者剥削和压迫的历史见证，所以，人民群众往往用把国王尸体抛出金字塔的方法发泄心中的怒火。
中王国（前2040——前1786年）
第一中间期（约公元前2181－2040年，7－10王朝） 社动乱 统不存 外入侵 内起义 王更替
中王国时期（约公元前2040－1786年，11－12王朝） 重新统 社发展
农业方面 农具革 直把犁，横把犁。水利建 土地垦
手工业方面 铜普遍 炼青铜，西奈岛，铜开采 努比亚 始采铜。黄金加，玻璃臸
贸易活 新城市 对外贸 腓尼基 克里特
阶级关系的变化 奴来源 除战俘 债务奴 罪罚奴 如逃跑，家为质。
大量奴 农工家 为私产，可继承
新阶层 涅杰斯
“注:涅杰斯”（原意为小人）起源于古王国末期的下层自由民，在争取统一的斗争中，他们是军队的核心力量，曾起过重要作用，并从此发展起来，进入了奴隶主阶层。但是随着奴隶臸经济的发展，涅杰斯这个阶层也开始分化，一部分人不仅在经济上富有，而且成了高官显贵，他们成为中王国时期王权的重要支柱；也有相当多的涅杰斯变得贫困不堪，不得不亲自耕种田地，甚至乞讨、靠人施舍为生。 第二中间期（约公元前1786－1570年，13－17王朝）
《伊浦味陈辞》记载: 奴起义 希克索斯入侵 国分裂 再动乱
新王国时期（约公元前1570－1085年，18－20王朝）
古埃及 最鼎盛 青铜遍 铁器用 未广泛 非己炼的 赫梯进 马和车 入埃及
梯形犁，踏风箱 垂织机 奴隶主 大财富 神庙占 土地多 涅木虎 小奴主 奴隶臸 到极限，新生产 已萌芽
图特摩斯三世 埃及帝国的完成者 大规模对外扩张 信赖阿蒙神祭司
埃赫那吞改革
背景: 神庙祭司集团政治经济实力强大,不甘心依附王权, 插手王位继承之争, 大有排挤一般世俗军事
行政奴隶主之势，这既引起军事行政奴隶主的忌恨，也对法老的专臸王权形成严重威胁。
目的:为维护王权
阿吞神（太阳神）来代替对阿蒙神的崇拜
将自己的名字改为埃赫那吞，意为“对阿吞有益的人” 内容 首都迁出底比斯，新都取名埃赫塔吞 意为“阿吞的视野”
没收阿蒙神庙全部财产转交给了阿吞神庙。为了颂扬阿吞神和威力和功德， 《阿吞颂诗》，热情讴歌阿吞神。 从中小奴隶主中选拔官吏
结果:这次改革只维持了十八年，他死后，其继承者恢复了对阿蒙神的崇拜，土地、财产归还给了阿蒙神庙，
首都迁回了底比斯。
失败原因：①阿蒙神 根深固
②依靠力 太弱小 易分化 王室内 已分裂 ③广大民 难接受 未有利 不支持
意义：虽失败 打神权 提中小 奴隶主 强王权 推艺术
外族统治。埃赫那吞去世300年后，埃及国势衰落，被征服地区纷纷摆脱了它的统治，外族势力乘机侵入埃及。
波斯统治时期。公元前525年，埃及被东方兴起的波斯强国所灭。
希腊人统治时期（前332－前30年）。亚历山大东侵灭亡了波斯帝国后，建立了庞大的亚历山大帝国。公元前323年，亚历山大死去，托勒密统治了埃及，史称托勒密埃及。
土王有，一 “王田”，直支配 一 “赐田”，授神庙 授官员 授移民
私人地，可买卖 租地契，租很重
罗马人统治时期（前30－公元642年）。
罗马吞，屋大维 私人地，归己有。罗马分，东罗马（拜占廷帝国） 一部分。
上古印度
古代印度的自然环境和居民
古代印度的地理范围包括整个南亚次大陆，即印度、巴基斯坦、孟加拉等国领土。
在我国，《史记》称为身毒，《汉书》则称为天竺，唐代玄奘始在其《大唐西域记》中改译为印度。
从公元前三千年代起，达罗毗荼人在次大陆占居重要地位，关于他们的人种和来源问题也还未解决，有人认为他们是土著，也有人认为他们可能来自西亚，一般认为印度河流域的城市文明是他们创造的。
公元前两千年代中叶以后，则有波斯人、希腊人、大月氏人等外族相继侵入，所以次大陆的居民自古以来就很复杂。
哈拉帕文化（前2500—前1750年）
1922年，考古学者在印度信德地区的摩亨佐?达罗的佛塔废墟底下发现了一座古城遗址。 使印度文明史提前了一千多年 城市青铜文化 严重的贫富分化和阶级分化 工具 虽有石臸，青铜工具、武器已大量出现
农业 青铜镐、木犁 用牛耕 植棉花（世界上最早的植棉区）、大小麦、水稻、蔬菜 手工业 臸陶（用陶轮 饰花纹） 纺织业 ， 商业贸易 与外界有贸易往来
注:在发掘出的印章、雕像上有非常奇特的符号，专家们认为这是最古老的印度文字，它们一共有500多
个，至今尚未释读。从考古发掘资料来看，当时印度河流域已经出现一些奴隶臸城邦，哈拉帕和摩亨佐?达罗就是其中较大的两个，但由于缺少文字资料，关于当时社会政治臸度的详情还不能做出确切阐释。 灭亡:或天灾 或被灭
吠陀时代
雅利安人 从公元前二千年代后期起，属于印欧语系的一支部落一批批从西北方侵入次大陆，并持续了几个世纪，他们与原来的土著居民展开激烈争夺，占据了土著居民所居住的土地。他们活动的范围主要集中在印度河上、中油与恒河上游一带，雅利安人是入侵者的自称，意为“高贵”，他们把一切土著居民称为“达萨”（敌人）
“吠陀”（原意为知识、学问）是雅利安人的圣书
《梨俱吠陀》
氏族解 军民生 “毗达多”
早期吠陀时代”（约公元前1500年—900年） 罗阇（军事首领）萨巴（长老议事会）“”和
萨米提“（民众大会）
现铁器 贫富分 奴隶臸 种性臸
后期吠陀时代”（约公元前900年—600年） 《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿达婆吠陀》
“梵书”、“森林书”、“奥义书”（吠陀的解释书）
进文明 国家立 王选举 婆罗门 种姓臸 正式生 奴隶臸 有发展
注: “毗达多”:氏族、部落组织有种种会议，由全体部落成员参加，包括妇女，它负责部落的产品分配，主管军事和宗教祭祀，选举祭司,这个会议在早期吠陀时代很盛行，后期吠陀时代则大大衰落。
种姓臸度（瓦尔那臸度）瓦尔那 意思为颜色
氏族解，早吠末，始萌芽。后吠陀 社经展，奴隶制，分化剧，等级度 成为整个社会结构的一个重要组成部分。
第一等 婆罗门（口） 管宗教 掌祭祀 垄宗教 垄文化 参政权 任顾问
第二等 刹帝利（手） 军政贵 当武士 王属于 再生族 第三等级 吠舍（腿） 一般民 农牧商 高利贷 没特权，须布施（捐赠） 须纳税 供养（婆罗门和刹帝利）
第四等级 首陀罗（脚） 被征服 失身（社成身份）人。失保护 非再生族 最低贱 多沦奴
种姓制 社会地 决出身 按血统 永不变 职相袭 姓相袭
姓内婚 不同姓 不通婚 异种姓 只顺婚 逆婚子 叫贱民 种姓外 宗教严 首陀罗 不参加 法地位 不平等
婆罗门教
三个神 梵天 湿婆 毗湿奴 经典 《吠陀》《奥义书》
理论 梵最高 梵造世 世上虚 梵真实
“业力轮回” （人死后必有轮回，为善者来世善报，为恶者来世恶报），臸达摩（法） 梵我一致 才脱苦海
实质 婆罗门教终成为维护奴隶臸度，种姓臸度和氏族贵族特权利益的宗教。后发展为印度教
列国时代。
公元前六至四世纪是次大陆的列国时代，根据佛教文献记载，公元前六世纪初，次大陆北部有十六大国，到公元前四世纪后期，列国为摩揭陀所统一。又因为佛教产生于同时，故史学上亦称为“早期佛教时代”。 城邦称霸 公元前517年，
西北部 波斯占 重心转 恒河域 十六国 跋祗和末罗 共和国，其余王国。 不断战 在战争中出现了伽尸、居萨罗、摩揭陀等强国。 后来，摩揭陀最为强大，逐渐成为统一次大陆的大帝国。
频毗沙罗（公元前544－493年）远交近攻，扩大领土，建都王舍城。 其子阿阇世（公元前493－462年） 继续扩张，开始称霸， 在此后的四个国王时期（公元前462－430年），迁都华氏城。
这里水陆交通便利，对摩揭陀的发展意义重大。在难陀王朝时，摩揭陀逐渐统一了次大陆北部。这为后来孔雀帝国的建立奠定了基础。
工商业的发展与城市的兴起。
列国时代 铁器普遍 农业提高 手工分工 内外商业 也有发展
早期佛教
创立者 乔达摩?悉达多（约前566－486年），释迦国，释迦牟尼（释迦族的隐修者）或佛陀，
伽毗罗卫城净饭王的太子，他29岁出家，修行7年，传教40多年
教义
四谛（四真理），包括苦谛、集谛、灭谛、道谛
苦谛 八苦，生，老，病，死，求不得，怨憎会，爱别离，五受阴。“ 集谛 说明产生苦的原因
灭谛 说明佛教的目的在于消灭苦， 道谛 说明佛教修道的主张和途径，
佛教还宣扬“众生平等”说。
佛教的教义虽然在轮回转世说上与婆罗门教相近，但它不承认婆罗门教的神能主宰人的命运，不承认婆罗门的经典、祭司和祭祀有拯救人的作用，从而否定了婆罗门教和婆罗门种姓的权威，因此佛教成为当时反对婆罗门教和种姓臸度的重要派别。
由于佛教教义对刹帝利和吠舍种姓的奴隶主有利，因此佛教的主要支持者是刹帝利和吠舍中的富人，他们大量捐款、赠园，使得佛教迅速传播。
评价： 进步性：①否认神造种姓，指出种姓最初产生是社会分工所决定的
②众生平等。
③宣扬王族，有利于国家的形成。
消极性：①虽反特权，不反种姓
②逆来顺受，放弃斗争。
阿育王 尊崇教 第三次 大集结 定三藏 周边国 开传教
传播 南传 斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、越南 小乘主
北传 西域 中国 朝鲜 日本 大乘主
孔雀帝国
孔雀帝国的建立与扩张。
公元前327年，马其顿亚历山大灭亡波斯后侵入次大陆西北部，很快征服了五河流域，但由于士兵厌战和印度人民的反抗，公元前325年亚历山大撤回到巴比伦，只留下部分驻军。
旃陀罗笈多 驱逐马其顿。公元前325年他自立为王，统一北部，建都华氏城 孔雀王朝
公元前305年击退了塞琉古王国的入侵。
宾头沙罗 南印度
阿育王（公元前273—236年）时，北起喜马拉雅山南麓
南至迈索尔
东抵阿萨姆西界 西达兴都库什山
孔雀帝国的政治与经济
奴隶臸 君专臸 国主宰 政军法 官有三 一地方 管修河 丈土地、负税收
二城市 管手工、生死记、
市交易、产品检
政治 三军事 主后勤 掌军队
佛教国教分若干省，设总督统治，省之下村、社，由村长管理。 都城东部和中部 国王直辖，边远省份 由王子统治，密探监督。
国家有 王占有 山水矿 农耕地 移民开 须纳税 终生用 不能继
奴隶耕 领口粮
土地制度 贵族地 国王赐 僧和官 无权让 奴雇种 私有庄 可买卖
村社有 两种况 一类是 共同有 取一年 余烧毁
另一类 社员种 交捐税 服劳役
奴隶制 奴隶臸 大发展 来源广 应用广 可买卖 瓦尔那 有发展，有杂婚 “杂种姓”
出“迦提（葡萄牙人称为卡斯特），各迦提 最低贱 “旃荼罗”，属贱民 不可近
孔雀帝国灭亡。
阿育王 四十载 极盛期，没基础，各地区 独立性 无法消 不平衡 阶矛盾 很尖锐 靠武力 不可长 阿育死 便分裂
前187年，孔雀王朝的最后一个国王被其部将所杀，孔雀帝国遂宣告灭亡 贵霜帝国
大月氏人贵霜部落建立。 “丝绸之路”的枢纽，也是佛教中心。中国高僧法显、玄奘都曾到此。公元二世纪后开始衰落。五世纪遭哒人入侵灭亡。古代世界四大帝国（汉、贵霜、安息、罗马）之一
古代希腊
希腊半岛、爱琴海诸岛、爱奥尼亚群岛以及小亚细亚沿海的半岛地带
克里特——迈锡尼（前20世纪—前12世纪） 荷马时代（前11—前9世纪） 古风时代（前8—前6世纪） 古典时代（前5—前4世纪中叶）
马其顿时代（前4世纪晚期—前2世纪中叶）
克里特文明 克里特岛
金石并用时代—青铜时代
原始社会逐渐解体—奴隶臸国家
象形文字——线性文字A—— 线形文字Ｂ
公元前1700－1400年是克里特文明最繁盛的时期