遂序、国学之法立乎其中。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道，其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定，而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。
（2）后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者废，而为庙，以祀孔子于天下。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。
（3）今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰：“县之士满二百人，乃得立学。”于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。今刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。后林君肇至，则曰：“古之所以为学者吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此不可以无教。“即因民钱，作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍，讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。”
（4）林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货，以来四方游贩之民；田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。 6.
下
列
句
子
中
加
点
词
的
解
释
，
不
正
确
的
一
项
是
( )
A.气施设亦皆素所见闻而已 素：平素 B．讲章句、课文字而已 课:抄写 C．而革近世之不然者 革：改变 D．故其俗一而不杂 一：纯一
7.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 （ ）
A．州之士满二百人，乃得立学 今少卿乃教以推贤进士 ．．B.未及为而去 人非生而知之者 ．．C．即因民钱作孔子庙 相如因持璧却立，倚柱 ．．
D.无珍产淫货以来四方游贩之民 问征人以前路 ．．
8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）
A．通过学校学习而明白治国之道的古代士人可成为官吏的后备之选。 B．各地为了祭祀孔子而修建孔庙，是后世官办学校被废的原因之一。
C．为了当地人民的教化，慈溪县令在修孔庙时建学舍的举措得到了作者的肯定。 D．慈溪县有许多资质很好的人，通过学校的培养，他们很容易成为国家可用之才。 9.把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。
译文: （2）吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。
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