（私欲），具有至纯至善之性，始足?与大地参?，即天、地，人三者并列。
⑦全体归真上大虚——全全指人的身心性命、一旦?主命唤，莫敢违?，即以至纯至善的本性、旧回到原初产生天地万物?太虚?之境。 ⑧克己复礼至性存—一通过自我克制功夫，战胜人欲，恢复?众善之源，百行之本?的天性。
⑨践三乘——修道者必须通过三种修炼过程：即礼乘（恪守大命五功）。道乘（严遵清规戒律，日夜赞念安拉）。真乘（弃艳尘世，隐遁苦行），最终达到?天人感应?。
⑩过五行——经过?三乘?修炼，得道者超然于?五行?——一金、木、水、火、土五种元系构成的物质世界之外，?浑然无我，心不纳物，唯独一主?之境。
⑾成全四藏是真人—一完成?四藏?——一明心见性、超越完有、至诚不二，独契真主；就达到人品中最高的?真人?境界。所谓?大本至诚，即此而见；万象诸 邪，由是而灭。从此，所肾出人自便，身外有身。人水不溺，人火不焚，履虚不坠，金石无阻，阴阳不拘……乃是求道者梦寐以求的功能。
⑿昆仑宝镜原属我——《清真指南?体认》：?天地为抢台，万物为器具，两世为镜袋，板德（穆民）为镜子，真主为美人。无镜子，则美人不见；无美人，则镜子无用。镜子不即美人，因镜子为美人而造；美人不即镜子，因美人无镜而长有 无我，则天地万物皆虚；离我，则真主之玄机妙用全隐。我本主造，主以我显。水光月圆。精灵一色，是一非
一，是二非二。?
⒀掌慈航，渡迷人——《清真大学?总论》：?若非教道清真，正人明指。孰能涉幻海而寻真，更转身于来岸，复命归真，功成不朽。倘遭自性愚狂，难免风波之险阻，如醉如梦，来去昏迷，罪亦无量。必须意转心回，出此龙潭虎穴。?
⒁真诚恻隐心——修造者胸坏芸芸众生，慈航普渡，脱离无边的迷津苦海，得登极乐彼岸。所谓?众生一日不得渡，我梦中宵有泪痕?便是?真诚恻隐心?的体现。
五更初，月正缺，胸藏一壶真日凡。① 天已卷，地已裂，② 万物相朽理弗灭、③ 一障一消真容现，色妙二世俱透彻。④虽有口，却无舌，难与凡人说妙诀。⑤ 五更中，月正淹，清心显性道大全。⑥一升降合，循环完，⑦一归本然浑人天。⑧更超名相真谛现，⑨ 三忘尽时本然灿。⑩ 形体化，两弧圆，⑾ 尽终返始归自然。五更末，月正落，复命归真上大罗。⑿无色府，无相所，无声无臭真寂寞。⒀一尘一粟全体大，⒁ 一呼一息终古多。⒂浑世象，全种果，⒃ 依然最初独自乐。 注释：
①胸藏一壶真日月——穆民以尘世为客舍，以后世为?原家乡?。?寄寓于浮生，心怀长住，不忘本原。身体虽在世，心实回焉。及功成形满，政事完毕，复命归真，名虽注世，身亦回焉’（《希真正答》）。?胸怀一壶真日月?即向往于归真复命的?真境?。
②天已卷、地已裂——指末日来临，宇宙毁灭。《古兰经》：?当（天
使）号角吹响的时候，大地和群山就腾空而起，于是两者相互撞击，这时真境实现了，天体破裂了，在这日宇宙毁灭了?（６９：１３—１６）。 ③万物相朽理弗灭——末日宇宙万物虽然毁坏，但只毁坏它的形质，而天理却不会毁坏，因天理乃是安拉妙用的显露。
④色妙二世俱透彻——尘世既毁坏，色障消除，后世确立，一览无遗，非语言所能表达。?又如纷尘贯满虚空，世人如无所见，阳光才现，满目灰飞。其有形之浊 者，尚不能见，犹有赖于日光。其无形之清者，更如何哉！夫此极大因缘，必须透彻，始可广人之始终……诗曰：星月光辉非寂灭，皆因收卷大明中。水晶杯贮清秋 露，相映晴空总不分?（《希真正答》）。
⑤难与凡人说妙诀——?当此之时，得圣人知见，堪人全人品类，可登真主禁中。见天地悬无根，系在尊阙，恰似微尘。显妙明普照万方，在真主乃如萤火?（《正教真诠?较量章》）。
⑥清心显性道大全——?爱恋，谓之真心；放羁，谓之欲性。理胜乎欲，则化奸为直，如御猛将，冲锋破敌，可建巨功。故经谓?乘纳夫私（理性）仙马，可到至高品位?’（《清真指南?性命》）。
⑦升降合，循环完——人于先天由初种而来，直至身心齐全，体窍具备，所以称来或降；人于后天，七德——顺德、信德、惠德、明识。笃真、发隐、真现全备，所以称为复或升。 所谓?物极必返；数穷必周?，大理循环，周而复始，回复到原初之境。
⑧一归本然浑人天——此时，惟有独一的安拉存在，凡属于后天的都融人先天，浑然一体，?可名与无名，不分界限；先天与后天，无有彼此。?
⑨更超名相真谛现——宇宙万物和人类返回原初；浑同为一，界限消失，此时安拉的全体大用更加显露。
⑩三忘尽时本然灿——?三忘?即忘我、忘他、忘却一切客观事物，?心胸专一，不复于主宰之外，更存一念。夫人以目之所视，唯有主也；心之所及，唯有主也。 此时，自己一段聪明才力。皆无可恃，唯浑融自化于本然之妙而已。?所谓?若还色外能观妙，人我皆忘浑一真?（《希真正答》）。
⑾形体化，两弧圆——天地万物和人类性灵回归到原初无称境地，如同人于先天来降为一弧，后天复升为弧，首尾两弧完满界合，完成造化运行的一大起始。
⑿复命归真Ｌ大罗——伊斯兰教?其为教也，以识主为宗旨，以敬事为工夫（五功实践），以归真复命为究竟（归宿）。?死亡之后，肉体归泥土，性灵经过末日赏 善罚恶，善者功修圆满，归回到安拉尊阙之下。?大罗天?水道家语，所谓?三界之上渺渺大罗，上无色根，云层峨峨?。此处系借喻天国。
⒀无声无臭真寂寞——禁天之上，?超越名相之界，立无可有之乡，全体浑化，吻六本然?乃是群圣?独践之境?。
⒁一尘一粟全体大——一尘一粟虽系渺小之物，无不表明安拉的全体妙用役有大小之分，万物也没有大小的绝对区别。小中见大，一粟容纳天地而有余；大中见小；天地则在微尘之外。以安拉的全体人用观察九大七地，不过微尘而已。
⒂一息终古——宇宙万物复到原初之境，超绝时ｋ，就安拉创造宇宙万
物的起始与终结的过程而言，?舒其光明，一息千古；卷其时刻，千古一息?。《天方性理》 第五卷注释：?譬如一壁面，书字千章，若对壁执镜一照，而全壁之字迹显于镜中。字有次第，而照无先后。始、终一旦而显，毫发不遗，此非一息终古之明证乎？?
⒃浑世象，全种果——浑世象即?天人浑化，物我还真’——天地万物与人的形体作用全归于原初之境，如百川归海，融为一体，无分彼此。尘世为种植园。人在其中或种花果，或栽荆棘。后世复命归根，则是检验?果熟而种美之日?。
⒄依然最初独自乐——信仰安拉并奉行善功者复生后的归宿，即?天园?，居于其中，?思而即得，无往不能。百苦莫之犯，七情不能侵。寿逾天地，品越帝王?。乃是安拉对敬畏者的恩赐。 马启西对联! 读书得妙意理合天经三十部， 养气通神明道统古圣百千年。
体大公而遵主命善身善世询哉仁熟义尽， 本真诚以履圣行成己成人允矣道全德备。 命如春风仁如春理感物如春信一生都在春风里。 名实兼收不独润身还润屋，经营俱到真能成己更成人。 把斋贵清心上地，
拜主须养性中天。既为教生平日要存今日敬，审慎赞念内里不洁外里空。居广居由正路方能保合元气， 友良友亲明师不啻坐于春风。勤礼五功体认乎无声无臭，谨斋三月操存于不睹不闻。
忠厚留有余地步， 和平养无限天机。