所依，即使佛菩萨不需要，也请求他们能够接受我们的供养。
供养上师也是这样，上师并不需要财富，但是为了圆满我们的资粮，为了众生的利益，我们要祈请上师接受供养。供养也是一种缘起，上师三宝是殊胜福田，供养一点点东西也会产生巨大的福德；同时，为了让我们真正生起菩提心，顺利成为佛菩萨的接班人，祈请上师诸佛以悲悯心接受我们的供养，这样的祈请有很大的利益和必要。
5.供佛并不是世间的贿赂。
首先，佛菩萨根本不需要供品，但因其是殊胜的福田，我们供养之后能够得到加持和利益，所以理应供养。 其次，佛菩萨是以悲悯心接受我们的供品，而世间人是以贪欲心接受贿赂。佛菩萨本身的发心就是为了利益有情，不管是否供养，都一直以悲心垂念众生。我们供养佛之后，自己的心得以清净，与佛接上了清净的缘，圆满地获得加持。有这个必要的缘故，因此我们一定要修供养。
再次，虽然佛陀恒时关照众生，但是如果我们没有主动结缘，没有去祈祷、没有做供养，没有促成加持的因缘，那么佛也无法直接利益我们。这不是能贿赂与所贿赂的关系。真正的意义是：我们的心因供养而得以清净，成为能够获得加持的法器。如果存在悭吝心，或者由于不供养而缺少福德，就不具足获得加持的因缘，这对我们自己是无利的。佛菩萨已经获得十种自在，其中之一即是财富自在，如有必要安住于某种禅定，即可降下珍宝雨。他们早已安住于最殊胜的如来藏法性之中，除非为了度化众生，否则他们不需要受用财富。所以，凡夫人的想法和佛菩萨的境界差得太远了。
子二、供养彼等之原因：
福薄我贫穷，无余堪供财， 祈求慈怙主，利我受此供。
由于我往昔没有积累过福德，极为贫寒，除了这些供品以外我实在无有任何其他可以供养的财物。真心诚意想供养您，祈盼唯一利他的诸位怙主为了利益供养者我而纳受这所有的供品。
要点： 1.
无主物供养的原因
有两种：一是自己实在一点财物也没有，为了积累资粮，可以这样供养；还有一种情况，虽然自己有供养的财物，但由于前世没积累广大的资粮，所以即生中福报不够，根本无法买到须弥山、四大部洲、所有的大海湖泊。
2. 无主物供养是佛经中的记载。
佛在《善巧方便经》中说：“真正具有善巧方便的菩萨，以慧心摄取十方所有的鲜花、花鬘、妙香、涂香、山河大地等无主之物，供养诸佛，有无量功德。”可见，“无主物供养”不是藏传佛教或印度个别论师的说法，释迦牟尼佛在大乘佛经中也这样亲口宣说过。
在《宝云经》中，佛告诉诸位眷属：“善男子，应以三千世界所有花果等无主物之供品，于昼夜六时中，在十方诸佛菩萨前意幻供养三次，此举具有无量功德，应回向于一切众生。” “无主物供养”是大乘最甚深的一种意趣，我们在日常生活中应该随时随地行持。
3. “随喜与亲自做二者功德相同”、“意幻供养超过了一般供养的功德”，但其中的意思是，如果自己实在没办法供养真实的供品（比如出家人或一些贫穷的佛教徒），那在十方诸佛菩萨或上师面前，可以这样意幻供养，但如果明明有能力、有财物，一点也不舍得供养，只是口头上说得好听，是不如理的。
4. 在十方诸佛菩萨面前，应该凭自己的信心和力量来作供养。没有信心的话，就会认为上师特别贪财。实际上，对于真正的上师和善知识而言，这些财物和供品，他个人根本不会贪执，如果贪执的话，说明他不具足大乘善知识的法相。大乘善知识的法相是什么？纵然遇到生命危险也不舍弃大乘佛法，对大乘经典精通无碍，这就是大乘善知识的特点。法供养都是最殊胜的，而且中间也不会产生什么怨恨。如果你们作法供养的话，当下上师很高兴，以后也不会有各种说法和伤害。所以，对于上师，应该以法供养为主。
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