大足石刻概况
大足石刻是大足县境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称。大足县是重庆市所辖郊县，始建于唐乾元元年（758年），以\大丰大足\而得名，是驰名中外的\石刻之乡\、\五金之乡\，全国首批甲级开放县，国家确定的长江三峡旅游县的起点，全国生态农业先进县，重庆市对外开放的重要窗口。大足县历史悠久，人文景观、旅游资源非常丰富。县境内石刻造像星罗棋布，公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余字。其中全国重点文物保护单位6处，1999年12月1日在摩洛哥历史文化名城马拉喀什举行的联合国教科文组织世界遗产委员会第23届会议上表决通过，将大足石刻中的北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山五处摩崖造像，正式列入世界文化遗产，进入《世界遗产名录》的神圣殿堂。大足石刻其规模宏大，刻艺精湛，内容丰富，具有鲜明的民族特色，具有很高的历史、科学和艺术价值，在我国古代石窟艺术史上占有举足轻重的地位，被国内外誉为神奇的东方艺术明珠，是天才的艺术，是一座独具特色的世界文化遗产的宝库，是一座开发潜力巨大的旅游金矿，是旅游观光的最佳去处。欢迎世界各国的朋友到此旅游观光，领略大足的风情、山光水色，品味大足的地方佳肴。
大足石刻的历史
大足县，建于公元758年（唐乾元元年），隶属昌州。公元885年（唐光启元年），昌州由静南县迁治大足。至公元1279年（南宋末年），大足一直是昌州州治所在县。大足石刻中的\五山\摩崖造像即在这近400年间完成。现存大足石刻作品中，最早的为凿于公元650年（初唐永徽元年）的尖山子摩崖造像，其后200多年间仅新开凿圣水寺摩崖造像一处。这两处初、中唐造像总共不过20龛。直到公元885年昌州迁治大足后，摩崖造像方渐大兴。公元892年（唐景福元年），昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指挥，静南军节度使韦君靖，在县城北龙岗山（今北山）营建\粮贮十年，兵屯数万\的永昌寨的同时，首先在北山凿造佛像。此后，州、县官吏和当地仕绅、平民、僧尼等相继效法，直到公元907～965年间（时为五代十国时期。四川为蜀国，史称前蜀、后蜀）营造佛像不断，形成大足石刻史上第一个造像高潮。公元965～1077年的百余年间（北宋乾德至熙宁年间），摩崖造像停滞，至今全县未发现一龛当时的纪年造像。此时寺院内供养石刻圆雕造像兴起。今有遗迹可寻或有文可征者，县东有大钟寺，县西有石壁寺，县北有延恩寺等多处。至本世纪80年代，仅大钟寺一处，就出土佛教圆雕纪年造像百多件。公元1078～1173年（北宋后期的元丰至南宋初期的绍兴、乾道年间），大足石刻造像掀起第二个高潮。自公元1082年（元丰五年）大庄园主严逊舍地开凿石篆山释、道、儒\三教\造像区起，县境内摩崖造像此起彼伏，先后开凿出佛教、道教和\三教\造像区32处。南山、石门山造像区和北山多宝塔均于此间建成。始凿于公元892年的北山造像区，历时250多年，亦至公元1146年南宋绍兴十六年建成。公元1174～1252年的70余年间南宋淳熙至淳佑年间，时称\六代祖师传密印\的大足僧人赵智凤，承持晚唐川西柳本尊创立的佛教密宗教派，于宝顶山传教。他以弘扬佛法为主旨，清苦七十余年，四方募化凿造佛像近万尊，建成了中国佛教密宗史上唯有的一座大型石窟道场,使大足石刻造像达到鼎盛。其间县境其他处造像基本停滞。四方道俗云集赵智凤座下，石刻高手聚集宝顶山竞技献艺。宝顶山成为中国佛教密宗成都瑜伽派的中心地。自公元892～1252年的360年间（晚唐景福至南宋淳佑年间），大足先后建成佛教、道教和\三教\造像区34处，造像数量占大足石刻总数的80%左右。其中除北山摩崖造像始凿于公元892年晚唐景福元年外，其余均为公元1082～1252年北宋元丰至南宋淳佑的170余年间建成。公元13世纪末叶南宋晚期，因战乱石刻造像中断。至15世纪末明代永乐年间，摩崖造像方渐复苏，一直延及晚清。公元15世纪初至19世纪末（明、清两代）的500年间共有摩崖造像39处，其中虽不乏佳品，但多为小型造像区，造像数量也不足今大足石刻造像总数的20%。公元13世纪末
和17世纪中叶，大足曾两度遭受兵燹。\五山\摩崖造像中，除宝顶山圣寿寺两次焚毁、两度重修外，摩崖造像一直保存至今。\五山\摩崖造像建成后，除世俗装绚、培修外，直到19世纪末至本世纪初年，当地民众才在造像区旁增刻观音、山神、天公地母等少数几个小龛。现基本上保持了唐、宋时期造像的规模和风貌。1949年中华人民共和国建立后，一直妥善保护,并对公众开放。
“五山”摩崖简介
以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山（简称\五山\）摩崖造像为代表的大足石刻是中国石窟艺术重要的组成部分，也是世界石窟艺术中公元9世纪末～13世纪中叶间中国晚唐景福元年至南宋淳佑十二年最为壮丽辉煌的一页。大足石刻始建于公元650年唐永徽元年，兴盛于公元9世纪末至13世纪中叶，余绪延至明、清，是中国晚期石窟艺术的代表作品。\五山\摩崖造像以规模宏大，雕刻精美，题材多样，内涵丰富，保存完好而著称于世。以集释佛教、道道教、儒儒家\三教\造像之大成而异于前期石窟。以鲜明的民族化、生活化特色，在中国石窟艺术中独树一帜。以大量的实物形象和文字史料，从不同侧面展示了公元9世纪末至13世纪中叶间中国石窟艺术风格及民间宗教信仰的重大发展、变化，对中国石窟艺术的创新与发展有重要贡献，具有前期各代石窟不替代的历史、艺术、科学和鉴赏价值。源于古印度的石窟艺术自公元3世纪传入中国后，分别于公元5世纪和7世纪前后（魏晋至盛唐时期），在中国北方先后形成了两次造像高峰，但至公元8世纪中叶（唐天宝之后）走向衰落。于此续绝之际，位于长江流域的大足县境内摩崖造像异军突起，从公元9世纪末至13世纪中叶建成了以\五山\摩崖造像为代表的大足石刻，形成了中国石窟艺术史上的又一次造像高峰，从而把中国石窟艺术史向后延续了400余年。此后，中国石窟艺术停滞，其他地方未再新开凿一座大型石窟，大足石刻也就成为中国石窟艺术建设史上最后的一座丰碑。中国石窟艺术在其长期的发展过程中，各个时期的石窟艺术都积淀了自己独具特色的模式及内涵。以云冈石窟为代表的早期石窟艺术魏晋时期，公元4～5世纪受印度犍陀罗和笈多式艺术的影响较为明显，造像多呈现出\胡貌梵相\的特点。以龙门石窟为代表的中期石窟艺术隋唐时期，公元6～9世纪表现出印度文化与中国文化相融合的特点。作为晚期石窟艺术（晚唐至南宋时期，公元9世纪末至13世纪中叶）代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟艺术精华的基础上，于题材选择、艺术形式、造型技巧、审美情趣诸方面都较之前代有所突破，以鲜明的民族化、生活化特色，成为具有中国风格的石窟艺术的典范，与敦煌、云冈、龙门等石窟一起构成了一部完整的中国石窟艺术史。大足石刻\三教\造像俱全，有别于前期石窟。以南山摩崖造像为代表的公元11至13世纪中叶的道教造像，是中国这一时期雕刻最精美、神系最完备的道教造像群。石篆山摩崖造像中以中国儒家创始人孔子为主尊的\儒家\造像，在石窟艺术中可谓凤毛麟角。以石篆山摩崖造像为代表的佛教、道教、儒教\三教\合一造像，以及以石门山摩崖造像为代表的佛教、道教合一造像在中国石窟艺术中亦极为罕见。就保存状况而言，大足石刻是中国石窟艺术群中保存最完好之一。\五山\摩崖造像保存完好。全部龛窟与造像，除历史上对少数雕像肢体残损部分有过补塑外，未遭受大的人为和自然灾害的破坏。1949年中华人民共和国成立后，在日常维修保护中，严格遵守\不改变原状\的原则，以确凿文献、碑刻题记为依据，采用传统技术与现代科学技术相结合的手段进行。其设计、材料、工艺、布局等方面均保持了历史的真实性。在对\五山\造像主体进行保护的同时，注重其周围环境的保护，基本上没有改变其环境关系。因此，从总体上看，\五山\摩崖造像基本上保持了历史的规模、原状和风貌。1、大足石刻是一项伟大的艺术杰作 大足石刻是大足县境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称。公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余字。北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山摩崖造像为全国重点文物保护单位，其规模之大，造诣之精，内容之丰富，都堪称是一项伟大
的艺术杰作。北山造像依岩而建，龛窟密如蜂房，被誉为公元9世纪末至13世纪中叶间的\石窟艺术陈列馆\。宝顶山大佛湾造像长达500米，气势磅礴，雄伟壮观。变相与变文并举，图文并茂；布局构图谨严，教义体系完备，是世界上罕见的有总体构思、历经七十余年建造的一座大型石窟密宗道场。造像既追求形式美，又注重内容的准确表达。其所显示的故事内容和宗教、生活哲理对世人能晓之以理，动之以情，诱之以福乐，威之以祸苦。涵盖社会思想博大，令人省度人生，百看不厌。南山、石篆山、石门山摩崖造像精雕细琢，是中国石窟艺术群中不可多得的道教和释、道、儒\三教\造像的珍品。2、大足石刻对中国石窟艺术的创新与发展有重要贡献
大足石刻注重雕塑艺术自身的审美规律和形式规律，是洞窟造像向摩崖造像方向发展的佳例。在立体造型的技法上，运用写实与夸张互补的手法，摹难显之状，传难达之情，对不同的人物赋予不同的性格特征，务求传神写心。强调善恶、美丑的强烈对比，表现的内容贴近生活，文字通俗，达意简赅，既有很强的艺术感染力，又有着极大的社会教化作用。在选材上，既源于经典，而又不拘泥于经典，具有极大的包容性和创造性，处处反映出世俗信仰惩恶扬善、调伏心意和规范行为的义理要求。在布局上，是艺术、宗教、科学、自然的巧妙结合。在审美上，融神秘、自然、典雅三者于一体，充分体现了中国传统文化重鉴戒的审美要求。在表现上，突破了一些宗教雕塑的旧程式，有了创造性的发展，神像
人化，人神合一，极富中国特色。总之，大足石刻在诸多方面都开创了石窟艺术的新形式，成为具有中国风格和中国传统文化内涵，以及体现中国传统审美思想和审美情趣的石窟艺术的典范。同时，作为中国石窟艺术发展、变化的一个转折点，大足石刻所出现的许多有异于前期的新因素又极大地影响了后世。3、大足石刻是石窟艺术生活化的典范
大足石刻以其浓厚的世俗信仰，纯朴的生活气息，在石窟艺术中独树一帜，把石窟艺术生活化推到了空前的境地。在内容取舍和表现手法方面，都力求与世俗生活及审美情趣紧密结合。其人物形象文静温和，衣饰华丽，身少裸露；形体上力求美而不妖，丽而不娇。造像中，无论是佛、菩萨，还是罗汉、金刚，以及各种侍者像，都颇似现实中各类人物的真实写照。特别是宝顶山摩崖造像所反映的社会生活情景之广泛，几乎应有尽有，颇似公元12世纪至13世纪中叶间（宋代）的一座民间风俗画廊。无论王公大臣、官绅士庶、渔樵耕读，各类人物皆栩栩如生，呼之欲出。大足石刻中的\五山\摩崖造像，可以说是一幅生动的历史生活画卷，它从各个侧面浓缩地反映了公元9～13世纪间（晚唐、五代和两宋时期）中国社会生活，使源于印度的石窟艺术经过长期的发展，至此完成了中国化的进程。4、大足石刻为中国佛教密宗史增添了新的一页
按过去佛教史籍记载，中国密宗盛行于公元8世纪初叶，流行于黄河流域，至公元9世纪初日本僧人空海东传日本后，中国汉地渐至衰落。而北山、宝顶山大量造像及其碑刻文字无可争辨地表明，公元9至13世纪，密宗在四川不仅未见绝迹，而且处于兴盛。公元9世纪末（晚唐）四川西部的柳本尊自创密宗，号称\唐瑜伽部主总持王\，苦行传道，弘扬大法。到公元12至13世纪中叶间（南宋中期），高僧赵智凤承持其教，号称\六代祖师传密印\，在昌州大足传教布道，创建了宝顶山摩崖造像这座石窟史上罕见的完备而有特色的密宗道场，从而把中国密宗史往后延续了400年左右，为中国佛教密宗史增添了新页。5、大足石刻生动地反映了中国民间宗教信仰的重大发展、变化
信神不信教、信仰多元化，是中国民间宗教信仰在长期的发展过程中出现的一个重大变化。大足石刻作为中国民间宗教信仰的产物，便是其重要实物例证。一方面，作为中国传统文化中三大主体的儒家、道教及佛教，在其长期的发展进程中，总趋势是由\相互对抗\走向\相互融合\。其表现之一，是使原本属于佛教产物的石窟艺术为道教和儒家所借用，且\三教\创始人不分高下的出现在同一个石窟之中。大足石刻中有释、道、儒\三教\分别造像者，有佛、道合一和\三教\合一造像者。这些造像表明，公元10至13世纪，\孔、老、释迦皆至
圣\，\惩恶助善，同归于治\的\三教\合流的社会思潮已经巩固；世俗信仰对于\三教\的宗教界线已日渐淡漠。 另一方面，大足石刻丰富多样的造像题材又有力地反映出这一时期源于印度的佛教神祗和道教早期的神仙系统已与中国民俗信仰的神灵融合，呈现出信仰多元化的趋势。大足石刻所展示出的这种民间宗教信仰的重大发展、变化，成为后世民间信仰的基础，影响深远。
宝顶山
宝顶山位于大足县城龙岗镇东北15公里处，海拨527.83米。宝顶山摩崖造像包括以寿寺为中心的大佛湾、小佛湾造像，由号称\第六代祖师传密印\的赵智凤于公元1174～1252年间南宋淳熙至淳佑年间，历时70余年，有总体构思组织开凿而成，是一座造像近万尊的大型佛教密宗道场。宝顶山摩崖造像重点保护范围面积7.93公顷，一般保护范围面积37.14公顷，建设控制地带面积53.30公顷。
圣寿寺依山构筑，雄伟壮观。南宋赵智凤创建，后遭元、明兵燹，明、清两度重修。现存山门、天王殿、帝释殿、大雄殿、三世佛殿、燃灯殿和维摩殿七重殿宇，为清代重建。建筑面积1631.68平方米。 大佛湾位于圣寿寺左下一个形似\Ｕ\字形的山湾。崖面长约500米，高约8～25米。造像刻于东、南、北三面崖壁上，通编为31号。依次刻护法神像、六道轮回图、广大宝楼阁、华严三圣、千手观音、佛传故事、释迦涅磐圣迹图、九龙浴太子、孔雀明王经变 相、毗卢洞、父母恩重经变相、雷音图、大方便佛报恩经变相、观无量寿佛经变相、六耗图、地狱变相、柳本尊行化图、十大明王、牧牛图、圆觉洞、柳本尊正觉像等。全部造像图文并茂，无一龛重复。 小佛湾位于圣寿寺右侧,坐南面北。其主要建筑为一座石砌的坛台,高2.31、东西宽16.50、进深7.90米。坛台上用条石砌成石壁、石室，其上遍刻佛、菩萨像，通编为9号。主要有祖师法身经目塔、七佛龛壁、报恩经变洞、殿堂月轮佛龛及十恶罪报图、毗卢庵 洞、华严三圣洞、灌顶井龛等。
大佛湾
位于圣寿寺左下一个形似\Ｕ\字形的山湾。崖面长约500米，高约8～25米。造像刻于东、南、北三面崖壁上，通编为31号。依次刻护法神像、六道轮回图、广大宝楼阁、华严三圣、千手观音、佛传故事、释迦涅磐圣迹图、九龙浴太子、孔雀明王经变 相、毗卢洞、父母恩重经变相、雷音图、大方便佛报恩经变相、观无量寿佛经变相、六耗图、地狱变相、柳本尊行化图、十大明王、牧牛图、圆觉洞、柳本尊正觉像等。全部造像图文并茂，无一龛重复。
佛涅槃图的来龙去脉
佛涅槃图是大佛湾重要的龛窟之一，它几乎占据整个东崖。
据佛经记载，释迦牟尼在拘尸那揭罗国染上了疾病。他觉得有一种钻心的疼痛，似乎支持不住了。他对徒弟阿难陀说：“我已经八十岁了，生命即将期满。”徒弟们都不想信他会死去。他们走到末罗人的婆罗树林，释迦牟尼叫啊难陀铺好垫子，自己头朝北方，静静地躺在双婆罗树中间。这时，婆罗树上的花儿纷纷飘落下来，盖在他身上。弥留时分，他对悲伤的信徒们说：“你们之中也许有人会想：‘佛陀去世以后我们再也没有法师了。’但事实并非如此。我留下的真谛和戒规就是你们的法师。”说罢，他去世了，佛经叫做“涅槃”。
大佛弯的“佛涅槃图”就是根据以上内容开凿的，佛涅槃像一般称为卧佛。他的神态既不象活人那样生动，也不象死人那样呆板，而是安祥、恬静，似睡非睡。他躺在那里，如佛经所描绘的，象月一样安详，海一样平静。
宝顶山的卧佛富有独创性，既符合宗教仪轨的要求，又不受粉本的限制。佛涅槃时侧身北首
而卧，这是仪轨规定的，不能改；但是，为了把卧佛开凿得更大，匠师们把佛象凿成长达三十一米的半身像，让下半身隐入岩石，在石窟艺术中别开生面，独具一格。
还有更奇特之处，在卧佛的身边，排列着十余身雕像，他们是佛弟子、菩萨、帝释、天王。妙在他们都是半身象，恰似喀斯特地形中，平地涌出的在笋一样。仔细观察一下，就会发现，这种雕像不是先从别处造好运来，立在卧佛前面，而是就地开凿，不能挪动的；换句话说，这些半身像是削去巨大的岩石，开凿并剥出石坯之后，才在石坯上小心翼翼地一凿一錾的刻成的。在惊呀、赞叹之余，人们不禁为古代雕塑大师的卓越技巧和他们所付出的艰巨的劳动而肃然起敬。
为什么雕刻出那么多的半身像呢？
这是因为半身像给人的印象有如下跪一般，让礼佛者看了之后，悲痛致哀之情油然而生。 “佛涅槃图”，人物多而主次分明，构思巧而不违背经文原意，选用老题材而能独树一帜，不愧为古代雕塑中的精华。 佛足的故事
有人开玩笑，把大足县称为“大脚县”；虽是一句笑话，却把事情说对了一半。据《蜀中广记》中记载：“大足县，唐乾元二年与昌州同置，取丰足之意也；或云，宝顶山有巨人迹。” 所谓“巨人迹”，指的是佛足造像。
宝顶山圣寿寺山门外，有一半亩方塘，名“佛迹池”。池底刻有一双大脚印，长1.8米，宽1.1米；这就是“佛迹”，即所谓“巨人迹”。原来早期的佛教并无雕塑偶像之举，对塔和佛足造像的膜拜就是礼佛。《大唐西域记》载：“佛在摩揭陀国波吒离城石上，印留迹记。”唐玄奘曾在天竺礼拜佛足，并对佛足的形制、渊源，作了较详细的记述。 大足了间流传着一个有关佛足的故事。
据说，释迦牟尼在菩提树下修成了正果，要涅磐了。他对阿难陀、迦叶等徒弟说：“我死了，就是成佛成祖，到西方极乐世界去了。”徒弟们听了，都嚷着要跟师父一起去。释迦牟尼说：“不行啊，你们要继续修行，直到大彻大悟之后，才能升上西天。”徒弟们哪里肯听，都跟在师父后面追赶着。释迦牟尼不准他们跟着去，就用食指在面前一划，眼前立即出现了一条大河，滔滔的河水把他和徒弟们隔开了。释迦牟尼站在河边，看见守在对岸的可怜巴巴的徒弟们，不忍心马上离开他们；尤其是在告别之前，对人世间那能没有点留恋！？于是，他在河边站了很久，河岸上留下了他深深的脚印。最后他涅磐了，但他留下的脚迹还在，那脚迹就成了佛教的“圣迹”。 送子娘娘
古印度王舍城外有位美丽动人的牧牛姑娘，天资聪颖，能歌善舞。当为庆祝独觉佛出世而举行盛大集会时，赴会的五百人明知牧牛女已身怀有孕，却偏偏要强迫她起舞。致使胎儿坠地而死，被丈夫遗弃。她满怀悲痛，发誓在来世一定要吃尽城中婴儿。遂自杀身亡。不久牧牛女变成了妖怪，与魔鬼半子迦结了婚，后有了五百个儿子。可她不忘誓言，每天定要去吃别人家的小孩。弄得王舍城内一片惊慌。此事惊动了释迦牟尼，赶去劝她，但她根本听不进去，不愿改恶从善。释迦牟尼见劝化不成，心生一计。趁牧牛女外出之机，将她五百个儿子中最心爱的一个藏了起来。牧牛女回到家中，发现爱子不见，悲痛欲绝。此时，释迦出现在她面前，对她说：“你有五百个孩子，仅失一子，就如此痛苦，你每天去吃别人家的孩子，他们的父母就不痛心吗？”说完飘然而去。牧牛姑娘听后，将心比心，从此，便皈依佛门，改恶从善。不仅不再食小孩，还成了保护小孩的“诃利蒂母”。群众俗称她为“送子娘娘”。 宝顶千手观音的来历