6 信徒应如何应用这教义？ I 对一般信徒的应用
我们须向信徒强调得永生只是神在我们身上救赎计划的开始，我们若要享受今生丰盛的生命及将来永远的荣耀，我们必须努力与神同工和跟随他的话去行。并向他们解释得救确据之目的，使他们更倚靠主；在事奉上没有压力，反有喜乐；遭遇试炼时仍有盼望、平安，又能从他得力，以致可突破困难；使他们免去自夸──救恩之持守不是我们的能力所能做到，完全是他的恩典。
II 对心存惧怕、缺安全感者
向他们强调神之信实（约壹一9；提后二11-13等），解明神的应许（约壹五12-13；提后二11-13等），强调信徒信主后仍可能会犯罪（罗七14-25），但他绝不会享受在罪中的生活。对那些故意用这教义自欺欺人，以为因此便可随便生活，放纵自己的人，更要强调“悔改”真义。
“悔改”（μετανοια）是心思意念改变的意思，意谓我们对神、对人生观、价值观、罪、道德观等在态度上、观念上有所改变，而希伯来文“shub”有“回头”的意思。只有头脑上的改变是不够的，我们必须有行动的表示，从自我为中心的道路转回到以神为中心的道路去。
若人明知故犯地拒绝主基督在他身上的主权，则主亦无从可以成为他的救主（因他不肯让主去救他）。向他们解明神在我们身上最终目的是要我们得赏、得荣耀、与主同作王，所以我们不应浪费在
世光阴。 7 有关一些富争辩性经文之解释 经主张救恩会失落者 文 A.主张救恩不会失落者 称耶稣为“主啊！A.*是否口头上称主基督为“主啊！ 太七主啊”的，一定是已主啊”者一定是已经重生得救者？ 21-23 经重生得救的人。 B.1.上下文提及假先知，这里的用意是“不能都进天国”要门徒提防假先知──并非真心相信主的人。这些人不可能是得救者。 2.被误解为现在得救的将来不一定都得救。 一个能叫人得救的信心，绝非只在口头上而已（参罗十9），且需心里真心相信与悔改的心。 B.另有人以马太福音七章21至23节之“进天国”为不一定指得永生之意，乃是与主于千禧年国度中同作王的意思（参太十九23-24）。但在本章背景似乎不可能。 A.“属我”一定是指A.“属我”的枝子不一定是指重生得救 约十重生得救之徒。 五1-8 B.枝子的被剪就是之信徒。 1.他们可能曾听过福音，甚至成为“教友”。 指 救恩的失去。 2.但他们从未经历过罪得赦免及重生。 3.他们只是挂名的基督徒。 B. *“属我的”是重生得救的信徒，但“剪去”不是指救恩的失去，乃是指： 1.失去主的同在 失去丰盛的生命 接受到神的管教（第2节目的是使2.3.枝子结果更多） 来六4-8 A.“蒙了光照，尝过A.这只是一种假设，不会真正出现的，天恩滋味，又于圣灵只是神对信徒之警告而已。 有分”者一定是已重生得救的人。 B.“焚烧”是指救恩B.*这里受警告者是重生得救的信徒，但6-8节不是指救恩的失去： 1.“焚烧”田地的目的是使它能更有的失去，被神审判。 效地出产菜蔬植物。 2.这是指神对信徒的管教，使他更能结出果子。 3.第8节 “近于咒诅”不等于受咒诅，信徒不得赏的结果亦会这样，会“哀哭切齿”的。 4.不结果子者在生活中会失去神的同在与丰盛生命的经历。 太A.忍耐到底指信徒廿四 必须努力持守信心1与行为。 0-14 B.“得救”指得永生 1.“得救”并不是指得永生，乃是指： *脱离大灾难 得荣耀，与主同作王 将来的得赏 *在地上经历到主同在之能力、平2.3.4.安、喜乐等的丰盛生命。 “不警醒、愚拙的” 太廿信徒将被主摒弃于五1-13 救恩（永生）门外。 A.其中五个童女只是挂名的信徒，并非重生得救的基督徒。 B.*十个童女都是指得救了的信徒，但他们不能与新郎进去并不表示她们失去救恩，原因： 1.十位童女之身分、目的、功能等完全一样，唯一不同的是五位有充分准备，五位没有充分准备而已。 2.不能与新郎（主）同进去，同坐席（10）表示她们失去了主的赏赐与主同作王之荣耀地位。 C.这是指教会被提后的以色列人而言的，五个是信的，五个是不信的。 A.“坚持到底”是指 来三信心与行为的表现6、14 均继续以神的旨意A.这是警告12节那些未得救的人而言的。 B.*这是对已得救的信徒来说的，但为准。 “在基督里有分 ”不是指得永生，乃B.“在基督里有分”是： 是指得永生的意思。 1.今世有主的同在，有他的能力、平安、喜乐与盼望。 2.今生享丰盛生命。 3.将来在他的荣耀、国度（同作王）、赏赐等上面有分。 A.这些是已重生得 西一救的信徒(22)。 这些已经是得救的信徒，但“福音的盼望”（从福音而来的盼望）并不是指永22-23 B.但他们必须努力持生，乃是指： 守所信的道。 C.否则会失去救恩1.今生之盼望，因盼望而来的平安、倚靠、喜乐与能力。 2.*来世完备救恩之盼望──称义、成（福音的盼望等如永生）。 圣、得荣耀。 3.*将来的得赏。 1.“称义”就是得救、“称义”不是指得救的意思，在雅各书 雅二得永生的意思。 中，它有“成圣”的意义，因为： 14-26 2.“行为”也是一个1.亚伯拉罕在献以撒前已经称义（创十人得救的条件。若人五6） 信主后没有行为的2.*亚伯拉罕之“称义”是多方面的，表现，他可能失去救包括创世记十二章2至3节，十七章2恩。 至8节等应许之实现。 （有*者表示作者的意见） 8 结论
信徒的救恩是永不会失去的，他不需努力去“持守”救恩，神会以他的信实及恩典替他持守。然而，一个必先考虑的问题是：“我是否已经真正成了蒙恩得救的信徒？”。另一方面，信徒必须了解，“得永生”只是我们生命的开端，在神于我们身上计划中，那只是起步而已。他必须努力倚靠主，多结果子，以致将来在主那里得赏赐、得荣耀，现在亦能享受主的同在、他的喜乐、恩典与能力，以致能享受丰盛的生命。
9 问题讨论
1. 若一次得救永远得救，那些信了之后便活得一塌糊涂、无恶不作的人岂不是很“便宜”？对那些至死忠心者岂不是很不公平？你的意见如何？
2.下列经文是否清楚教导救恩会失落？ a.希伯来书三章7至14节 b.希伯来书六章4至8节 c.希伯来书十章26至31节