元朝的也里可温
1、元朝的也里可温：分为元朝的景教和元朝的天主教。
2、什么是也里可温教：也里可温是元代的景教和天主教的总称。 3、元代时期的中国，用来记述基督徒的词有两个，但都不是汉文。 4、称呼基督徒的第一个词是“迭屑”，乃波斯文tersa之音译，即波斯语达裟，是波斯人对基督徒的称呼，意思是“贵格会教徒”或者“敬畏神的人”，是蒙古人入主中原之前对基督徒的称呼。伯希和指出，达裟和维吾尔几乎是同义词，波斯史学家用达裟直接称呼维吾尔人，因为他们都是基督徒。
5、称呼基督徒的第二个词，也是更常用的一个词即也里可温。自元世祖忽必烈入住中原始，弃“迭屑”一词不用，而代之为“也里可温”，是元蒙时期对基督徒和传教士的通称。“也里可温”是按蒙古语“伊噜勒昆”的音译，希伯来文“上帝”的转音。“伊噜勒”。信上帝，福分也；“昆”，人也。“也里可温”意为有福缘的人，或信奉上帝的人。
6、蒙元时期“也里可温”一词开始是蒙古人对景教的称呼，之后天主教进来，他们对这个教派分不清，就统称“也里可温”，即指基督教，包括景教徒和天主教徒，因为他们都是信奉上帝、耶稣基督和十字架的。但因为天主教传入时间较聂斯托里派晚，教徒的数量也较前者少，故蒙古时期蒙古人所说的也里可温，更多的时候是指聂斯托里派及其信徒。
元朝的景教
1、蒙古帝国的兴起 2、室韦部落——从游牧民族到建立大国 3、1206年，蒙古各部在韩难河畔举行盛会，共推铁木真为“打鼾”，号“成吉思汗”，后追称“元太祖”，于是蒙古各部，西到阿尔泰山，大漠南北，，逐告统一。 4、元1271年定国号元，1279年灭宋，统一全国。 1、 民族政策
? 臣民上下分为四个等级：蒙古人、色目人、汉人、南人 2、 宗教政策
? 历代蒙古统治者对包括基督教在内的各种宗教持宽容态度和保护政策。 ? 元建立后朝廷为管理也里可温教事务特设置秩二品的专门机构——崇福司。 ? 宣政院专管佛教、集贤院主管道教。
元建立前蒙古人中的景教
1、一些部落景教、唐元两代的景教，分布于土拉河和鄂尔浑河流域的克烈部、阿尔泰山附近的乃蛮部，色楞格河流域的 儿乞部，居住在阴山以北的汪古（或雍古）部，以及维吾尔族，皆信奉景教。 2、李宽淑记载：
（1）非汉族雇佣军，享有宗教信仰自由（2）传教士和一些坚持信仰的景教徒逃往边境地区 （3）蒙古族（内蒙百灵庙一带）的克烈、乃蛮、 里乞及汪古（黄河河套北部）等部落，以及畏吾儿族等，皆是信奉景教的。可见，经过唐武宗灭佛之劫后，景教并未消失，只不过转移了活动中心而已。
2、景教在蒙古汗国周围的传播 2.1蒙古帝国前四汗与基督教
成吉思汗统一蒙古诸部以后，蒙古汗廷周围有许多后妃、贵戚、将相、大臣等来自上述信仰聂斯托利教的部落和地区，这些人，也把其对基督教的信仰带到了蒙古汗廷及其周围。蒙古诸汗周围笼罩着浓厚的基督教气氛。
成吉思汗的周围有许多基督徒。 通过战争，联姻等方式——基督徒。 商人、医生。
窝阔台不但周围有许多基督徒，也很重用他们，如要臣镇海、元帅按竺迩等，都是聂斯托利教徒。
贵由汗为聂斯托利教徒脱列哥那所生。从童年时代起，贵由身边就有一基督徒作为“阿答毕”侍奉他。
长大后，特别是掌权以后，身边又有许多重要官员是基督徒。在贵由汗宫前，盖有基督教堂。他把一些神职人员留在自己身旁，准许他们从事宗教活动，还未他们提供俸禄。贵由不但重用基督徒，对于蒙古汗廷的西方传教士，也给予深厚礼遇。
蒙哥汗廷周围也有许多聂斯脱利教徒。蒙哥是聂斯脱利教徒焌鲁忽帖尼之子。蒙哥汗廷有许多官员是聂斯脱利教徒，如：掌管文书、宣布号令】及朝内闻奏诸事的孛鲁欢（孛鲁合），就是一景教徒。
2.2蒙古帝国官员中的景教徒
成吉思汗 医生撒必 马薛里吉思 窝阔台身边重臣镇海 元帅按竺迩都是聂斯托利教徒 医生爱薛、官员哈达、巴剌 由于哈达、镇海的影响，基督教更加“兴盛”起来。 2.3蒙古后妃的景教徒
蒙古后妃中有许多来自信仰基督教的部落，他们对蒙古统治者有着重要的影响。其中著名的人物有：脱列哥那、焌鲁忽帖尼、脱古思合敦等。
脱列哥那 焌鲁忽帖尼 脱古思合敦 2.4撒里答与捏斯托利派
撒里答：成吉思汗太子术赤之孙，把都之子。撒里答信奉基督教，其周围也有许多聂斯托利教徒。
三、元朝建立以后景教的发展 蒙古国的宗教与民族政策
（1）兼收并蓄——扶植与利用
（2）1260年元世祖为专管也里可温事务特设崇福司至元二十六年（1289年）元仁宗延佑二年（1315年）改为院。这一改变也表明了也里可温教的发展。
（3）元朝设礼部管理宗教事务，礼部下设宣政院专管佛教，集贤院专管道教。
1、教堂
1.1哈剌和林教堂
1.2大兴国寺等南方各地教堂
（1）马薛里吉思——镇海府副达鲁花赤（镇江知府副长官），七座礼拜堂，镇江成为景教中心。
（2）据《至顺镇江志》人口调查出自称，当时167户中有一户是也里可温，在63人中有一人是也里可温。
（3）杭州三区有一区（第三区）专住也里可温。 江南地区其他聂斯托利教堂（镇江、扬州、泉州）
（1）镇江元代还有两座聂斯托利教教寺，非马薛里吉思所建。一曰“大光明寺，在丹阳馆南，元贞元年（1295）安马吉所建”；一为“大法兴寺。 （2）景教徒有三座教堂。
（3）福建省的泉州，古代称剌桐，如今泉州海交馆存带有有十字架、莲花、云浪和天使的景教徒墓葬时刻，以及叙利亚文铭文和回鹘文景教碑文。 （4）甘州十字寺等北方各地教堂（北京、西京大同、甘州）
（5）汗八里即大都附近建有教堂，即北京房山十字寺，位于房山县周口店西北的车场村西北。北京房山在1919年发现的元代景教寺遗址。 （6）西京（大同），为聂斯托利总主教驻地。
（7）西北地区的甘州（今张掖）有三所景教教堂。
2、教区
（1）元世祖至元十二年（1275年）前后，大都、甘州、宁夏、天德、西安等地都设立了主教驻节堂。至顺年间，元政府还设立了契丹、汪古大主教区，西北地区还有唐兀大主教区等，以管理各地之景教徒。
（2）13世纪中叶，元世祖聂斯托利各教区主教驻节表共列二十五处主教区，西至亚美尼亚和波斯湾，东至唐兀（西夏）和汗八里，均属聂斯托利教教传教范围。
（3）其中在中国境内的主教区有四处，即第十一区的秦尼，第十九区的咯什葛尔，第二十三区的汗八里和第二十四区的唐古忒。
A、秦尼教区：主教堂设在西京（今山西大同），汪古、克烈诸部都在其辖区之内，是景教盛行地区。秦尼：又作秦尼斯坦，是古代亚洲西部各国对中国的称呼。秦尼主教区实指中国西北部。
B、喀什噶尔教区：驻地在咯什葛尔，今咯什。 C、汗八里教区：驻地元大都（北京）。汗八里有许多聂斯托利教徒，今见记载的总主教有马贵哇桂斯、马聂斯托里等，1275年马可波罗到中国时，聂斯托利主教、主教马聂托里的驻节大都。
元初汗八里著名的景教徒、维吾尔人列班扫买，以及他的好友马可斯，都是当时在西亚和欧洲负有盛名的中国景教徒。1919年，北京房山发现的元顺帝敕赐十字碑记，碑上有古叙利亚文。
D、唐古忒教区：统辖陕甘宁等西夏旧地，驻地甘州。
以上四个教区的设立，说明元代聂斯托利教几乎遍及全国。自汗八里往西，经山西、宁夏、陕西、甘肃、出新疆二通中亚；或沿运河南下，过长江流域至东南沿海，聂斯托利教徒的活动尤为活跃。约翰科拉的《大汗国记》（公元1330年）估计，景教徒“契丹国境内者，总数有三万余人”。景教徒的实际人数，自然要超过这个数字。
以上所述的元代聂斯托利派教堂、人数及教区的分布，可见元代聂斯托利派的发展遍及全国各地。当然其之发展与元代统治者的民族等级制度、宗教宽容政策有着密切的关系。但是景教教会多分布在西北边境，首都以及通商要道，信徒大多是外国人。虽也做过宣教的工作，但由于蒙哥民族等级制度以及佛教徒的反对，很少中国人接受，特别是汉人。
第二、元朝的天主教
元朝建立以后约二十年，蒙古人才正式准许天主教在北京和福建泉州等地开设教堂。 一、传入的背景
1.罗马教廷与蒙古国的接触 1.1伯朗嘉宾（约1180-1252）
1245年4月16日出发，1246年到和林。 1.2鲁布鲁克
1253年5月7日起行，12月27日到和林。 2.蒙古汗廷与西方的联络
2.1三位波罗：马可·波罗、尼古拉·波罗、麦菲欧·波罗出使罗马教廷。 2.2列班扫买出使欧洲
（1）列班扫买是元初汗八里著名的景教徒，出生于大都（北京） （2）其好友马可斯是山西霍山的维吾尔人，约在1275年左右二人经忽必烈批准同去耶路撒冷朝圣。
（3）二人随商队而行，从北京出发，经山西霍山、沙洲（敦煌）、和 、咯什葛尔、呼罗珊、前往巴格达，后留居伊儿汗国。
（4）1280年，聂斯托利宗主教马砘哈在景教徒旭烈兀妃脱古思敦的支持下，任命马可斯为
驻中国的契丹城和汪古部总主教，取名雅八拉哈三世，祝圣时年仅35岁。 （5）同时任命列班扫买为巡察总监。
（6）1281年列班扫买和雅八拉哈三世在回中国的途中，获知马砘哈死巴格达，便折回巴格达参加。各主教区一致推选雅八拉哈三世继马砘哈之位为“东方教会宗主教”，管辖东至中国，西至巴勒斯坦，北至西伯利亚，南至锡兰（斯里兰卡）的广大教区，并兼领塞琉西亚和泰西封两城教务。
（7）1287年，蒙古伊儿汗国王阿鲁浑欲联合西方诸国收复耶路撒冷，请景教宗主教雅八拉哈三世推荐出使人选，雅八拉哈三世推荐列班扫买前往。
（8）列班扫买于1294年（至元三十一年）1月4日去世于阿拉伯。马可斯（雅八拉哈三世）于1317年（延佑四年）11月13日去世于马拉加城。
二、元天主教的传入
罗马教廷通过与蒙古汗廷互通使节，对蒙元帝国有了一定的认识和了解。所有出使蒙古的教士带回来的情报都表明：蒙元帝国及其统治者周围有相当一部分人信仰基督教，蒙古统治者对包括基督教在内的所有宗教都采取宽容的态度，很少有宗教歧视现象。鉴于此，罗马教廷几欲派天主教士来华传教。忽必烈的提议和列班扫买的欧洲之行，进一步加强了教皇派人来华传教的决心。
1.约翰·蒙高维诺（1247-1328）
（1）蒙高维诺1289年来元传教——天主教第一位来华传教士 （2）传教与发展
——他在中国第一件成功的事：到中国的第一年就是使信仰景教的汪古部首领高唐王阔里吉思改宗天主教。
——三座教堂：1300年、1305年、1306年
——两个教区：1307年北京教区——总主教、1313年泉州教区
二、教皇增派人员
（1）1303年德国修士亚诺尔德·各洛尼来协助，但只工作了约两年就去世。
（2）1307年，派七名方济各会士来协助。只有三个在1313年到达中国，这三人是哲拉德/日辣多、安德鲁/安德肋、佩里格林/贝来格里诺。
三、蒙高维诺死后的情况
（1）1328年在北京去世。
（2）信徒们“居住无教师，死者灵魂抚慰，犹之群羊而无牧人，无教诲无抚慰也。” （3）受遣者未能信任或未能到任。
第三、也里可温教的灭亡
（1）朱元璋推翻元朝，统一中国，下令“胡服、胡语、胡姓一切禁止”，景教随着元朝的灭亡而消失。
（2）灭亡的具体原因： A、依附 B、排斥
C、内部矛盾与腐化
D、没有培养本土教牧人员 E、没有本土信众
（3）“也里可温”对中西文化交流的贡献 A、文学方面：
? 元代也里可温有五位诗人，三位属于汪古马氏、即：马润、马世德、马祖常。 ? 其他二位是赵世延和诗人雅琥
B、文化交流方面科技方面： ? 柏朗嘉宾《蒙古行记》，叙说他在中国的考察见闻，即关于中国的地理位置、地形、风
貌、气候；突厥人种、鞑 人的武器、中国人的军事兵法，分九章出版本，向欧洲人介绍了中国。
? 鲁布鲁克记述的中国食品、染料、医药、医学、印刷
? 鲁布鲁克《游记》介绍了蒙古人的食品，其一是饮料，叫忽迷思，这实际是一种经过酿
造的马奶酒。
? 用猩猩的血制成染料，将织帛染成非常好看的深红色。
? 鲁布鲁克对中国医学——《游记》第一章谈到了这方面的印象，说：契丹人“精于各种
工艺，医生深知本草性质，余亲见治病以按脉诊断，妙不可言。从不检验病人之尿，也觉不知有其事”。此说明了中国医学诊断有望诊、闻诊、问诊，但最主要是靠切脉。《游记》中提到中药大黄及用以治病的事。 ? 鲁布鲁克在《游记》中提到：“契丹通常的钱是一种棉纸，长宽各有一掌，他们在这张
纸上印有条纹，与蒙哥汗印玺上的条纹相同。”鲁布鲁克比保罗·维稚早二百年，应该说在欧洲文献中是鲁布鲁克罪先提到了中国印刷技术。【古代用的是硬币（自古就有）纸币（民国）】
? 马可波罗谈到中国煤和元“环保”：
2000多年前，中国人已使用煤炭做燃料，可在13世纪的欧洲却还不知道煤是什么东西。马可·波罗将之说成事可以燃烧的“黑色石块”，游记中描述：“整个契丹省到处都发现有一种黑色石块，它挖自矿山，在地下呈脉状延续，一经点燃，效力和木炭一样。
而它的火焰却比木炭更大更旺。甚至可从夜燃烧到明天仍不会熄灭。这种石块，除非现将小块点燃，否则平时并不着火。若一旦着火，就会发出巨大的热量。??”又说：“这些黑色石块取之不尽，且价格又十分低廉。”这有可能是欧洲人看到有关煤炭的最早的介绍。【自古的宝贝丰富多彩】
? 游记中，马可波罗介绍了元政府的林业政策，说大汗命令在全国广泛种树，只要是土壤
适宜的地方都必须栽树，还提到大汗委任高级官员经常出巡，查看他的命令是否得到落实。【中国大开荒、《血色黄昏》（禁书）老鬼著（老舍的儿子）上山下乡、1966-1976砍树。】 马可·波罗的游记告诉人们，中国早在700年前就已经注意保护自然资源优化生存环境并将之视为治国方针。
约翰·蒙高维诺：
? 约翰·蒙高维诺在北京最先建起天主堂，该堂是砖木结构的中世纪西方流行的哥特式建
筑。【开拓眼界】 (4)语言方面：
A、约翰·蒙高维诺语言通鞑 文字，他说：“以通晓鞑靼语言文学“并能翻译。他曾应汪古部高唐王阔里吉思之请，将古经和新经中的诗篇及一些拉丁礼节、祷文译成方言。方言，或是蒙文，或畏吾儿文。他在对被其收留受洗的儿童教授拉丁文，并说这些儿童中有不少人学会用拉丁文诗篇和赞美诗举行礼拜仪式，还能抄写诗篇和其他文件。据此可认为，蒙高维诺是第一个在中国讲授拉丁语的人。 【古经、新经、新约圣经、旧约圣经】
B、约翰柯拉 （是个旅行家）介绍中国邮政，尼古拉考察中国炸药未果。