[1]见顾颉刚，《〈庄子〉和〈楚辞〉中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》，《中华文史论丛》1979年第2期。
[2] 关于玉为神仙之食物的观念可参见拙作《汉朝的本土宗教与神话》，台北，洪叶文化公司1998年。
[3] 顾颉刚认为，《庄子》中的神话性描绘乃是昆仑系统和蓬莱系统神话融合后的产物，见顾颉刚《〈庄子〉和〈楚辞〉中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》，载《中华文史论丛》1979年第2期。所以，庄子对神人生活的想像很难确定究竟是昆仑系统还是蓬莱系统的产物。
[4]参见巫白慧《印度哲学》，北京，东方出版社2000年，第141页注。 [5] 佛教经论中对于色界诸天之数说法最为纷纭，大致有二十二天、二十一天、十八天、十七天、十六天等五种说法。后秦·佛陀耶舍所译《长阿含经》卷20、《起世经》卷8、《起世因本经》卷8、《大般若经》卷403、后秦·鸠摩罗什译《善臂菩萨经》、刘宋·昙摩密多译《佛说诸法勇王经》等持二十二天说。而后汉·支娄迦谶译《佛说兜沙经》、三国·支谦译《佛说菩萨本业经》卷1、旧译《华严经》卷13、新译《华严经》卷21、《大般若经》卷402、《佛本行集经》卷9、西晋·圣坚译《罗摩伽经》卷下等主张色界二十一天。元魏·般若流支译《佛说一切法高王经》、《正法念处经》卷70、陈·真谛译《立世阿毗昙论》卷6、《大毗婆沙论》卷136、《杂阿毗昙心论》卷2、《大乘阿毗达磨杂集论》卷6、《大楼炭经》卷4等谓有十八天。4、《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷4、《金光明最胜王经》卷3、《阿毗昙甘露味论》卷上、《俱舍论》卷8、《顺正理论》卷21、《有部尼陀那目得迦》卷1、《彰所知论》卷上、《阿毗昙心论经》卷5等谓有十七天。5、《四阿鋡暮抄解》卷下、《十住毗婆沙论》卷10、《三法度论》卷下、巴利文《相应部》〈转法轮经〉等谓有十六天。其中五种说法可分为两个系统，二十二天和二十一天之说是一个系统；十六、十七和十八天之说为另一个系统。早期佛经以主张色界为二十一、二天者居多，六朝
末及唐代所译经与论，以主张十余天者居多。详细讨论可参见萧登福，《汉魏六朝佛道两教之天堂地狱说》；第7-8页；《中华佛教大辞典》“色界”条。 [6]印顺，《初期大乘佛教之起源与开展》，台北：正闻出版社1981年，第498页。
[7] 参见拙作《中国小说中相对性时空观念的确立》，《南京师范大学学报》2004年第4期。
[8] 《阿毗达磨俱舍释论》卷九“中分别世间品”
[9] 据《大楼炭经》卷四所载“诸天十事”与此大同小异。
[10] 以上参见萧登福《汉魏六朝佛道两教之天堂地狱说》，台北，学生书局1989年，第43-57页。
[11] 《大楼炭经》说阿须伦以上，“无有婚姻之事。”，而《长阿含经》则说六欲天皆有“男女婚姻，男娶女嫁。”
[12] 《大楼炭经》、《长阿含经》说是相视成阴阳。《佛说立世阿毗昙论》卷6说“共笑为欲”。《三法度论》卷下“诊品第二真度”说：“於染污心（与）天女共语言”。
[13] 《大楼炭经》说“念淫欲便成阴阳”，《长阿含经》说是“暂视”。《三法度论》卷下、《佛说立世阿毗昙论》则说是“相视。” [14] 说见《三法度论》卷下“依品”及《四阿含暮抄解》卷下。 [15] 见《立世阿毗昙论》卷6“云何品”。
[16]以上参见萧登福《汉魏六朝佛道两教之天堂地狱说》有关论述，台北，学生书局1989年
[17] 参见拙作《魏晋南北朝时期的佛教信仰与神话》，北京，中国社会科学出版社2001年，第34页。
[18] 见季羡林等，《大唐西域记校注》，北京，中华书局1985年，第389页正文及390-391页注释（一）。
[19]印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，台北，正闻出版社1981年，第496-497页。
[20] 同上，第498-499页。
[21] 见《管锥编》第2册，北京，中华书局1979年，第797页。 [来源:论文天下论文网 lunwentianxia.com]