3．D(“立足于‘人的尺度’的科技之美，是愉悦源泉，也是巨大竞争力”说法有误，原文最后一段相关表述是“美是愉悦源泉，美也是巨大竞争力”；“会使‘科技让生活更美好’的愿望早日实现”也有误，文中相关表述是“我们才能最大程度地兑现‘科技让生活更美好’的愿望”。)
广东省惠州市2018届高三第一次调研考试语文试题
（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
文学--教育永恒的支柱
肖川
文学是虚构的艺术，是想象的殿堂。无论什么时代，文学都是对于人类所面临的问题的象征性的解答，因此而成为生活的教科书；文学还是人类灵魂的守护神：文学之于读者，是精神得以寄托于憩息的殿堂；读者之于文学，应该是走进这殿堂寻找自我的一个过程。
有作家说，小说是什么？小说是碰触人类伤口之后流出来的血。好的小说是过渡读者精神的桥梁，通过这样的桥梁，我们可以抵达广阔的精神彼岸，奔向崭新的精神天地。好的作家，会让不同的人在自己修筑的殿堂里找到恰当的座位，让每个人都心甘情愿地走进去流连忘返。想一想，古往今来有多少可以构筑这华美殿堂的超凡圣手。手捧他们的作品，读着读着，我们久已忘却的梦想和沉沦的激情也渐渐升起来了。想起安徒生，想起美人鱼，我们就不可避免地想起了爱与美，那是隐藏于日常生活中的智慧，它们像金子一样闪闪发光，使我们平凡的生命焕发出非凡的亮丽。
然而，我们有一种很令人沮丧的阅读习惯：人们会在不同的时代背景下，要求文学作品富有更多的社会意义，或者哲学意义，或者其他什么意义。这种功利性极强的阅读习惯由来已久，文学的艺术价值丧失了其独立存在的意义，文学沦落为宣传的工具。由于这种比较浅薄和恶劣的阅读习惯，导致我们的语文教学成为枯燥乏味的、模式化的流程。
在文学经典那里找到的可能是自己的形骸，也可能是一束思想、一点灵光、一把可以拾得起的记忆……莱昂内尔?特里林说：?文学是教会我们人类多样性的范围与这种多样性之价值的惟一武器。?相信人生许多感悟，就在捧卷细读之时--感谢在一个阳光明媚的午后，茶烟轻扬，书香浮动，风尘仆仆的心灵终于可以回家了。抑或在那幽静的夜晚，我们守在小窗前，望着那灿烂的星空，憧憬着美妙的人生境界，吟咏着自己宽广而又温柔的心灵。久而久之，我们的身心都与那广阔的星空、美妙的境界融为了一体，实现着人生的超越。
我们倡扬人文教育，其目的并不在于熟识作品名称、文人姓氏，而在于引导学生迈进价值观念、学术思想的角斗场，竞才智之技，将学生引领到广袤的时空之中，感受博大、丰富、深邃。惟其如此，人文精神方有望养成，才能实现教育的真正价值。
让学生从伟大人物的传记中、从文学作品中，去感悟生命的伟大，去感悟人性的美好，去感悟人生的创造之美、奋斗之美，去激发和推动他们追求比生活本身更高远的东西，这就是文学的教育价值。正如有识之士所指出的：?历史、文学、人物传记，并不是能更直接地参与世界的改造，但它却能唤起人们内心深处渴望改造世界的冲动和欲望，能唤起人之所以为人的自豪感受，能唤起一个人坚信自己内在的力量无坚不摧的信念。?（有删节）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A．阅读文学作品，能使读者唤醒忘却的梦想，找回失落的激情。 B．文学能为生活的教科书，因为文学能解决人类所面临的很多问题。
C．文学可以成为我们的武器，是因为它教会我们人类多样性的范围与多样性的价值。 D．文学能唤起人改造世界的冲动，作为人的自豪感及对自身力量的自信。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A．对读者来说，他可以在文学的殿堂实现精神寄托与憩息，也可以在其中寻找真正的自我。 B．我们不能超越时代而要求文学作品具有更多的社会意义或者哲学意义。 C．好的小说能让读者找回梦想和激情，发现爱与美，使生命焕发光彩。 D．倡扬人文教育，能养成人文精神、实现教育的真正价值。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A．好的小说会让不同的读者找到契合自己心灵的东西，乐意徜徉其中。
B．要求文学具有更多的文学以外的意义和功能，是过于功利化的思想在作祟。 C．文学沦为宣传工具、功利性极强的阅读习惯，两者导致语文教学枯燥和模式化。
D．熟悉作家作品名称，虽不能说完全没有价值，但对于学生人文精神的养成并无作用。
1．B．【对于人类所面临的问题文学能做象征性的解答，但未必解决具体问题。】 2．D．【只有目的正确的倡扬才是。】 3．C．【文学沦为宣传工具也是功利性极强的阅读习惯造成的恶果。】
广东省六校联盟2018届高三第一次联考语文试题
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
众所周知，在阳明心学的思想体系中，?万物一体?论是其重要的理论组成部分。这一命题的完整表述是?天地万物一体之仁?，然而以往人们在讨论这一命题时，往往容易突出?万物一体?而刊落后面的?仁?字，这就使得阳明学的万物一体论与历史上其他形态的万物一体论的理论界线变得模糊不清，甚至有观点认为阳明此说与庄子?万物与我为一?的道家观点存在某种渊源关系。为了澄清这类似是而非的观点，有必要重兄王阳明?一体之仁?的仁学思想的意蕴，以揭示阳明学万物一体论的理论特质及其思想意义。
必须指出，在?天地万物一体之仁?的命题中，?一体之仁?无疑是核心概念。其中，?一体?是对?仁?之特质的一种描述。具体而言，?一体?即整体义、全体义，?一体之仁?是强调?仁?，不仅是人心的德性存在——心体，更是遍在于万物而与万物融为一体的本体存在——仁体，表明宇宙存在一种基本的精神特质。我们关注?一体之仁?而非单独的?仁?字，目的在于揭示阳明学万物一体论的思想精髓。唯有用?一体之仁?的观念才能充分展现，同时也可以藉由?一体之仁?来表示阳明学万物一体论的理论特质有别于历史上其他形态的万物一体论，我们称之为?仁学一体论?，即仁学形态的万物一体论。
从历史上看，大致有两种形态的万物一体论，一种是先秦诸子时代的传统万物一体论，另一种是宋代道学思潮中出现的新形态的万物一体论。前者可以孟子?万物皆备于我?(《孟子?尽心上》)、庄子?万物与我为一?(《庄子?齐物论》)、惠施?泛爱万物，天地一体?(《庄子?天下》)为代表，后者可以程颢?仁者浑然与物同体?以及?仁者以天地万物为一体?(《二程集》)的仁者境界说为代表。阳明学的万物一体论与这两种理论形态都有所不同，它是建立在良知心学基础上的新形态的?仁学一体论?。
一般认为，王阳明的万物一体论源自程颢。然而，宋代道学思潮中出现的以程颢为代表的万物一体论，含有?生生之仁?和仁者境界两种主要含义，强调从?须先识仁?的角度出发，以实现仁者之心的境界就是万物一体的境界，偏重于工夫指向的、主观呈现的境界论意义。然而，与程颢偏重于境界的论述不同，王阳明是从?一体之仁?的角度出发，将仁者境界的万物一体论推展至以一体之仁为核心内涵的万物一体论，这是王阳明基于?一体之仁?的本体论对万物一体论的重构。（摘编自吴震《论王阳明?一体之仁?的仁学思想》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．在王阳明心学的思想体系中，“天地万物一体之仁”这个命题是重要的理论组成部分。 B．阳明学的万物一体论与其他的万物一体论之间有着清晰的理论界线，却又容易被混淆。 C．“一体之仁”是“天地万物一体之仁”的核心概念，揭示了宇宙存在的基本精神特质。 D．王阳明推翻了先秦诸子时代的传统万物一体论，他的万物一体论是一种全新的重构。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章意在澄清关于阳明仁学的错误观点，探讨其“一体之仁”的思想意蕴，揭示阳明学万物一体论的理论特质和思想意义。
B．作者从辨析核心概念出发，揭示了阳明学万物一体论的思想精髓，藉此表明阳明仁学有和其他万物一体论不同的理论特质。
C．作者列举历史上两种形态的万物一体论，意在强调阳明学的万物一体论是建立在良知心学基础上的新形态的“仁学一体论”。
D．文章结尾指出，王阳明将程颢的万物一体论推展至以一体之仁为核心内涵的万物一体论，表明王阳明是仁者境界说的继承者。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．抛开“仁”字强调“万物一体”，就会混淆阳明万物一体论与其它万物一体论的界线。 B．要把握“一体之仁”这一核心概念的内涵，就要抓住“心体”和“仁体”两种特质。 C．只要关注“一体之仁”中的“仁”字，就能够揭示阳明仁学万物一体论的思想精髓。
D．研究王阳明的仁学思想，既要揭示其理论特质和思想意义，又要关注其它相关理论。
1．D（文中没有说“王阳明推翻了先秦诸子时代的传统万物一体论”。） 2．D（文中说“一般认为，王阳明的万物一体论源自程颢”，而作者认为王阳明的万物一体论与程颢仁者境界的万物一体论论述不同，没有说“王阳明是仁者境界说的继承者”。）
3．C（原文是说“唯有用‘一体之仁’的观念才能充分展现阳明学万物一体论的思想精髓”，因此只关注“仁”是不够的。）
广东省茂名市五大联盟学校2018届高三9月联考语文试题
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
在中国古代风起云涌的政治变革浪潮中，土地问题总是扮演着非常重要的角色，并在一定程度上决定了中国古代政治变迁的历史进程。
纵观中国古代政治史，为君者要巩固自己的地位，就必须把土地和附着在土地上的人民牢牢控制在手中，这就需要通过一系列制度的推行来实现。西周建立后推行分封制与井田制，使得王权和土地开始真正结合在一起。
与此相适应，中国古代的政治变革往往伴随着以土地为核心的经济变革。商末周初的政治变革在历史上影响甚巨，其以?授民授疆土?为核心的封建体制便是最重要的代表。周初重器大盂鼎铭文中记载了周康王封赐给一位名盂的贵族土地、人民的情形，就是这一制度的生动写照。作为配套制度而行的井田制在当时也举足轻重。春秋中期以后，以井田制为基础的经济体制走向瓦解，新的土地关系与生产关系开始出现，引发了政治领域内的又一次重大变革。商鞅在秦国推行的变法，便抓住了土地这一关键问题，在地方行政和土地分配两方面完成了新旧制度的更替。在秦始皇统一六国以后的两千多年间，以皇帝为主导的中央集权体制日益巩固，土地制度也在很大程度上保持了稳定。
西汉中期以后，聚敛了大量土地与财富的地方豪强严重危及了中央的统治。对此，大儒董仲舒曾建议通过?限民名田?来抑制土地兼并，但未被采纳。自此以后，严重依赖地方豪强的中央政权无心解决土地兼并问题，最终形成了魏晋南北朝时期延续达数百年的门阀政治。中央对所辖区域内土地与行政权力的控制越来越弱，反过来又促使中央政权对土地关系、地方行政运行机制进行调节与整顿。于是，在隋唐北宋时期，中国历史上又迎来了一次大规模的政治与土地变革。
隋朝建立，推行均田制。这些本应在打击豪强大族势力方面效果显著的措施，在当时的情况下却稍嫌操之过急，根基未稳的隋王朝也迅速覆亡。随后崛起的李唐政权在土地分配方面延续并完善了均田制。使得唐朝开始走向强大；但自天宝之后，中央政权失去了对地方行政的主导权，出现了藩镇割据、边疆不守的局面，以此走向消亡。此后，北宋政权所进行的改革仍然是以土地的控制与分配为中心，将地方权力大都收归中央，改变了地方势力?既有其土地，又有其人民，又有其甲兵，又有其财赋?的局面。
元明清三代，虽然最高统治者的民族身份不同，但他们采取的政策在本质上却是一致的。与两宋时期边患屡兴相比，元明清对边疆的控制也明显加强，而?摊丁入亩?等政策之所以能够推行，依靠的正是国家对土地所有与分配体系的绝对控制。
中国古代政治变革与土地权力发展的关联使我们认识到，土地与中央集权抑或君权的一体化在全国范围内形成了政治与经济发展的高度统一，土地与君权的联动机制也使中国古代的政治体制较为固化，在一定程度上制约了新的政治因素的萌生与发展。而当土地与君权出现矛盾冲突时，往往会出现政治危机甚至政权更迭，这又促使掌权者不得不采取措施，以缓解矛盾冲突。（选自刘伟《土地问题决定中国古代政治走向》，有改动）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.土地在中国古代政治中扮演着非常重要的角色，决定了中国古代政治变迁的历史进程。 B.封建君王只要推行一些制度，将土地牢牢控制在自己手中，就能巩固自己的统治地位。 C.商鞅抓住土地这个关键问题所推行的变法，使得中国土地制度保持了两千多年的稳定。
D.隋朝统治者为打击那些豪强大族势力推行了均田制，可惜操之过急，并未达到预期的效果。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章开头提出观点，然后按朝代先后顺序列举了历代重视土地问题的材料来进行论证。
B.文中所举周康王封赐给一位名盂的贵族土地、人民的事例，证明中国古代的政治变革常伴随着以土地为核心的
经济变革。
C.文章通过董仲舒建议未被采纳的事例，证明了中央政权如果无法抵制土地兼并，对所辖区域的控制就会越来越弱。
D.结尾一段提出了掌权者在政治危机甚至政权更迭时，有必要采取措施遏制新的政治因素的萌生的观点。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.自西周建立至春秋中期这时段，井田制的地位可谓是举足轻重，但后来随着历史的发展，井田制逐步消亡了。 B.西汉中期以后，中央政权依赖地方豪强，无心解决土地兼并问题，为后来的门阀政治的形成提供了条件。 C.李唐政权因在初期延续并完善隋朝的均田制走向稳定和强大，也因均田制消极因素的影响走向了灭亡。
D.元明清三代除了都加强了对边疆的控制外，采取的土地政策在本质上也是一致的，都对土地所有权与分配体系绝对控制。
1.D（A“决定了中国古代政治变迁的历史进程”的说法过于绝对，原文是“在一定程度上决定了中国古代政治变迁的历史进程”。B与原文不符，原文“为君者要巩固自己的地位，就必须把土地和附着在土地上的百姓牢牢控制在手中”。C“土地制度保持了两千多年的稳定”犯了推断不当的错误。商鞅变法使得秦朝强大，并不是此后土地制度保持稳定的原因，保持稳定的原因应是此后的朝代中央集权体制日益巩固） 2.D（“采取措施遏制新的政治因素的萌生的观点”理解错误，应是采取措施缓解土地与中央集权或君权之间的矛盾）
3.C（原因分析不当。李唐政权的灭亡不是由于均田制消极因素的影响，而是中央政权失去了对地方行政的主导权，出现了藩镇割据、边疆不守的局面）
广东省汕头市金山中学2018届高三上学期开学摸底考试语文试题 （一）论述文阅读（9分）阅读下面的文字，完成1-3题。（9分）
家谱也称族谱，是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主题的家族世系繁衍的重要人物事迹的特殊图书体裁。?夫家有谱、州有志、国有史，其义一也?。家谱有约3000年的历史，素来与国史、方志并称为?三大历史文献?，属珍贵的人文资料，是中国特有的文化遗产。
关于家谱的起源，目前学术界众说纷纭，但是从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。现今可以知道的最早的家谱雏形，是殷商时期留下的一片牛肩甲骨，现保存在大英博物馆，乃武丁时期所刻，是某一王室之外的显贵家族之记录。另外，商周两代，还有刻录在青铜器上的金文家谱。周代的《世本》，曾对创作《史记》有过参考作用，目前学术界公认它是中国家谱的开山之祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》，启我国家族史籍以?谱?名之先河。
周代的《世本》，在于?奠系世，辨昭穆?，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑贵贱的亲疏。完全是为推行宗法分封制度，巩固周王朝统治服务的。周代的宗法分封制度到了春秋战国时代已经?礼崩乐坏?，趋于瓦解。到了汉高祖刘邦?徒步有天下?，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，至东汉时已由世族和宗族代替了，君统与宗统开始分离。两汉的家谱功能是为恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治服务的。魏晋南北朝时期，士族门阀势力极度膨胀，选用官吏实行九品中正制，?上品无寒门，下品无世家?，官之任用，?不考人才行业，空辨姓氏高下?，?有司选举，必稽谱牒?，?家之婚姻，必由谱系?。此时的家谱，成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的主要依据。与之适应的是修家谱之风极为盛行，国家设谱局，置谱官，?人尚谱系之学，家藏谱系之书?。同时，伪造世系门第的造假现象应运而生，由?尚官??尚姓?至于?尚诈?。唐朝初年，修谱继续为官府垄断。为了打击旧有的门阀势力，抬高李氏皇族社会地位，唐太宗李世民组织力量编纂《氏族志》，?以今日官爵为等级高下?。五代以后，?取士不问家世?，庶族知识分子可以通过科举出仕；?婚姻不问门阀?，新兴的庶族地主、商人在社会上获得了应有的地位。直到宋代，家谱编纂方式由过去主要是官府修谱发展为私家修谱。家谱功能上也由过去主要是出仕、联姻的政治功能转变为?尊祖、敬宗、收族?的社会伦理道德的教化功能。明清以来，私修家谱之风盛行不衰，目前存世的家谱绝大多数是清代以后撰修的。
?凡国必有史，有家必有谱。?家谱就是一个家族的生命史，一个家族的百科全书，一个家族、家庭的历史文化汇总和历史档案。同时家谱对历史学、人口学、民俗学、社会学和经济学等方面的研究有着不可替代的独特功能。因此，续修、新修家谱既是一个家族的头等大事，也关系到中华民族优秀文化传统的继承和发扬。
1.下列有关“家谱”的表述，不正确的一项是（3分）
A.家谱，亦称族谱，是记述某一同宗共祖的血缘集团世系繁衍的重要人物事迹的特殊图书体裁。 B.家谱的最早雏形，是殷商时期留下的一片牛肩甲骨和商周两代刻录在青铜器上的金文家谱。
C.家谱的起源至少可以上溯到先秦时代。目前学术界公认周朝的《世本》为中国家谱的开山之祖。 D.家谱至今大约有3000年的历史，是我国三大历史文献之一，目前存世的家谱大多是清以后撰修的。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分） A.周代的家谱《世本》，是属于以周天子为首的周室宗族的，它是为了推行宗法分封制度，此制度到春秋战国趋于瓦解。
B.到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，“上品无寒门，下品无世家”，家谱成了婚姻和仕宦的主要依据。 C.从魏晋南北朝到唐朝初年，家谱的编纂都为官府垄断，直到宋代，家谱的主要编纂方式才发生改变。
D.宋代时，家谱由于失去了以前的出仕、联姻等政治功能而由官修变为私修，此时家谱更多是发挥其社会功能。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A.家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、唐朝、五代、宋代、明清几个阶段，家谱随着社会结构、社会制度的变化而变化。
B.魏晋南北朝时，因为家谱对于人们的社会地位、发展前途等有重大的作用，于是出现了造假的现象，由“尚官”“尚姓”至于“尚诈”，这是利益驱动所致。
C.家谱是中国特有的文化遗产，它对于历史学、民俗学、人口学、社会学等的研究，均有其不可替代的功能，修家谱关系到中华民族优秀文化传统的继承和发扬。
D.国家有史，家族有谱，家谱与国史处于同等地位。一本家谱就是一个家庭的生命史，它记录了一个家族的根脉与成长，是一个民族生命力和凝聚力的象征。
1.B曲解文意。原文第二段说“现今可以知道的较早的家谱雏形，是殷商时期留下的一片牛肩甲骨”，后文所言金文家谱不再是“雏形”。
2.D强加因果。宋时，并不是因为家谱失去了一些政治功能才由官修变为私修。 3.D无中生有。文中并未讲“家谱与国史处于同等地位”，且后面的“一个家庭”“一个民族”范围均不当。
广东省珠海市2018届高三9月摸底考试语文试题
（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
分享经济的诞生，源于社会资源的过剩。
从工业革命时代开始，所谓的?发展?即生产效率提高、投资不断加大，从而带来产量的增加。这样的?发展?基于一个基本假设，那就是，社会物资是短缺的。时至今日，工厂里生产出越来越多的东西。直到某一天，我们发现生产出的东西已经远远大于我们的需要，我们把已经存在的东西重新分配。
此时，物品的?拥有权?和?使用权?可以分离，拥有一件物品的人和使用这件物品的人可以不是同一个人。这样物资就可以得到更加合理的分配，从而成为一种商业模式：拥有多余物资的人们，可以把物资的使用权让渡给不拥有物资的人，作为回报，后者给予前者一定的报酬，而提供这个服务的平台，也可以从报酬中抽取一定比例的佣金。
分享经济由此产生。
近年来随着移动互联技术的成熟和迅速普及，分享经济的创业者们，创造出一个又一个细分领域的平台，供物资的所有者发布和分享，帮助有需要的人找到物资。不经意间，我们衣食住行的各个领域，都出现了分享经济的身影。分享经济不仅改变了传统的消费方式，在许多领域，也都出现了不同的模式。
那么，分享经济究竟改变了什么呢？
首先，它改变了供给端。分享经济让产品的供给方从机构变成了个人。比如，原来人们出去旅行，只能住酒店集团提供的酒店，而分享经济让个人房主也可以提供相当于酒店的服务。原来人们只能坐出租车公司提供的车子，现在则还能坐个人开的私家车。分享经济极大地提升了产品的丰富度和个性化水平。人们旅行的时候可以住各种风格的房子，人们出行的时候可以坐各种不同的车型，遇见各种性格的司机。如今人们个性化的诉求越来越高，分享经济正好可以满足这一点。
其次，它让个人崛起。分享经济降低了个人?微创业?的门槛，让人们可以更简单地实现?微创业?——利用业余时间，做个小房主，做个专车司机，都是简单方便的?微创业?。用户对个性化的需求，让作为供给端的个人，能够有空间发展自己的个性。比如，加入络商店平台的手工艺者，可以把自己的个性作品售卖给匹配的人。伴随着?微创业?的门槛降低和个性化被鼓励，人们的思维方式也发生了变化，人们的内在动力被激发，而每个