的监护权。对于父母宗教自由和孩子受教育拥有平等生活机会的自由之间如何保持平衡进行了法律辩论。在此以前，邻近城市居特斯洛（Gütersloh）于2004年也发生类似案件。
邪教和新宗教运动
德国国立教会比大部分国家的更热衷于发布信息，警告邪教、新教派(在德语中，这两个词不分，都是Sekten)和新宗教运动。公众认为国立教会是这类信息的专家，他们期待着这些信息。公共舆论中，次要宗教团体经常被称为邪教，不仅指破坏性邪教，也指所有与基督教或与天主教和主流新教不同的宗教运动。主流东正教徒、犹太教徒和穆斯林通常不被列为邪教。
天主教和主要新教德国福音教会 将宗教团体分为3类：\教会\，\自由教会\和邪教 [1]
教会 指天主教、德国福音教会和东正教。
自由教会指德国福音教会以外的新教组织，如浸信会、卫理公会、独立路德会、五旬节派、基督复临安息日会。老天主教会也被认为属于自由教会。
邪教指不认为自己是主要宗教一部分的宗教团体(但可能他们才是主要宗教的真正信徒)。邪教的一个普遍的特征，是其成员一旦加入很难退出，即使他们想脱离也不行。称为邪教的团体包括耶和华见证人、摩门教、科学神教和Hare Krishna.
每个新教州立教会 (一个或几个州的法定正统教会)和天主教主教区都有一个邪教裁判，收集关于宗教运动的信息。
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德国宗教 (2001) 基督教 68 %, inc. 天主教 26.7 m. 32.3 % 新教 26.45 m 32.1 % 东正教 1.5 %
其他基督教团体 0.5 % 穆斯林 3.2 % 其他宗教 1 %
无宗教 23.5 m 28.5 %
德国传统基督教会的情况(以新教为例)
1997年 德国基督教会(新教)进行了第三次关于教会成员状况的调查，调查结果出乎公众舆论的意料，教会成员对教会总体的态度比想象的要好。
1. 64％的被调查者认为自己对教会的归属感相当或比较强烈。51％的人说，因为他们自己是基督徒，或者因为他们的父母曾是教会成员，所以加入了教会; 只有17％的人是出于对集体生活的需要，才加入教会；只有15％的人认可教会能给他们提供从事有意义的工作的机会。这个结果多少有点让教会失望。
2. 91％的被调查者认为，只有进行洗礼，才能算基督徒。另外，84％的人还认为坚信礼(Konfirmation)是说明一个人的(教会)
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基督徒身份的必要仪式。其它的一些基督徒的特征，比如及时的了解教会的动向(40％)，参加教会活动(36％)，阅读圣经(21％)等都只占比较低的比例。从目前的趋势看，大多数教会成员都希望个人和家庭的人生经历应该由洗礼和坚信礼，由教会组织的婚礼和葬礼组成。在这些人生的重要关口，人们越来越需要教会提供的 “宗教陪伴”，参加礼拜活动的人数也往往在这些时候达到最高值。
3. 教育水平的差异在人生意义和人生设计等问题上体现的比较明显。普通中学毕业的人好像态度多趋于保守，他们倾向于接受清晰的标准，可以用来帮助克服生存危机的标准。受过高等教育的人崇尚人生当中的自决、自我设计的能力和自我担当的行为。这一点充分的体现在他们对信仰、基督和宗教的不同态度上。教育水平高的人对教条化的教会语言多持拒绝的态度。但51％的被访问者承认在他们的世界观中含有基督信仰的因素。教育水平低的人更愿意接受传统的、可靠的话语模式，尽管他们自己并不以这种方式讲话。他们重视传统的关系网-家庭，重视它的指导和保护功能。其中59％的人表示不会放弃由教会主持的婚礼和葬礼。而在受过高等教育的被访者中只有29％的比例认同这个选项。两组人群都(皆为82％)期望教会应该多做社会福利方面的工作，诸如照顾老人、病人和肢障、智障人群等。但是87％的拥有普通中学学历的人和67％的具备读大学资格的人拒绝积极的参加教区生活。
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前者与教会的关系明显是由一种情感上的亲密联系所决定的，但是这种亲近并没有促使他们更积极的参与教会的活动。在这一人群看来，教会是能提供各种仪匦和对人生进行阐释的秩序维护者。因为教会掌管着与神圣之事和超验之物交往等人生领域，所以教会能够为他们控制在这一过程中可能产生的威胁。而对于教育水平高的人，教会只是一个社会机构，人们可以对它表示认同，也可以持拒绝态度。考虑到教会的传统角色，在受过高等教育的人的眼中，教会好像是其它人的事情，与自己无关。
以上是根据这次教会调查的结果抽绎出来的某些维度的情况。总的来讲，这是一次有缺陷的根本性调查。比如基本按照受教育背景来分类进行调查，而没有考虑性别和年龄因素；对于成员皈依教会或者脱离教会的动机语焉不详；没有谈及德国统一对教会成员状况的影响，尤其是团结税和宗教税对教会成员数量的影响等等。另外，象在教堂举行婚礼等仪式是否就一定能反映参与者的虔诚度，他们也许单单出于审美的需要，以游戏的态度参与这些活动，等等问题都未遑涉及。
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