阿含解脱道次第 第36讲 空海
你在滚滚红尘之中，会有一种超越、超然的胸襟，一样会去做事情，一样去尽心尽力做你该做的事情，随顺著缘起去做你该做的事情，你不会偷工减料、不会怠惰，你的人生会很乐观、很积极，但是会有一种超然的心胸在面对滚滚红尘，因为你知道方向、知道目标。如果慢慢修行之后，你的内心会很悠闲、很快乐，如果慢慢修行到相当高的境界，当你解脱自在，你内心、你外表，一样是很快乐啊！你能够返璞归真，快乐自在啊！到后来你的内心就是这样很快乐的，当你了悟这些实相，然后又能够在尘不染尘，同流但不合污，到后来就是返璞归真，快乐、解脱自在啊！跟一切众生相处、和平共存。??
（第五节）“佛告比丘：我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。知诸行无常，皆是变易法；故说受悉苦，正觉之所知。于诸一切受，黠慧能了知。悉知诸受已，现法尽诸漏，比丘勤方便，正智不倾动”佛陀就很明白告诉我们，一切行无常，一切诸行变易法，所以说诸所有受是苦。??
（第六节）“佛告阿难：?我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦?”，阿难就问佛陀：“云何，世尊！以一切诸行渐次寂灭故说？”， “佛告阿难：?初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭?。
“云何渐次诸行止息？”只是把前面“寂灭”，改成“止息”，其他的经文内容都一样，佛陀跟我们归纳出，什么叫做一切行无常？“行”代表什么意思？这里所讲的“行”，一切诸行，就是现象界的一切。所谓“诸行”，因为现象界的一切都在动，都一直在变、在动，就是诸行，因为它都一直在变、在动，佛陀就归纳整个万事万物的实相，归纳为一句“诸行无常”，一切现象界都在变、都在动，包括我们五蕴的身心，还有六根、六尘、还有六界，不管你从任何角度，你都要去看到它一切都在变、都在动，这不是幻想、不是想像，而是事实存在，只是我们心太粗，而觉察不到而已。
我以一切行无常故，一切行变易法故，它就一直在流动变化、变化、变化。“说诸所有受悉皆是苦”这里就大有学问，为什么一切行无常、一切行变易法？归结出来就是“说诸所有受悉皆是苦”为什么？因为在抓常，不错！最主要这里所讲的，从无常、还有变易，后面会跳出来，“说诸所有受都是苦”，为什么所有受都是苦呢？众生在六根跟六尘接触之后，就会
有各种的感受，各种的感受产生之后，你就会产生有你的“要”、有你的“不要”，对于你所要的、就是顺境，你所不要的、就是逆境。当你遇到顺境的时候，你就会贪、就会抓，然后又怕失去，或是怕得不到。如果你遇到逆境，你就会起嗔，你就会抗拒、会排斥，而且你会怕它来，或是来了之后，又怕逆境不走。??
这是重要的一个心行过程，这要清楚知道从无常、苦，从无常变异之后，为什么所有受都是苦？因为一般众生是这样，当六根跟六尘接触之后，你不是三轮体空的触，不是单纯的接触而已。当你触了之后，就很习性的跟著境界在转，遇到顺境，这是你“要”的境界，你就贪啊！抓啊！然后顺境呢？你希望它赶快来啊！你怕得不到啊！或是得到之后，又怕失去啊！如果你是遇到的境界是逆境，这是你所不要的，所以你内心就会起嗔、会抗拒，这时候你怕逆境、怕它来啊！在担心、你怕它来，来了之后、又怕它不走，所以我们的一颗心，就被这个境界，顺境、逆境一直牵著走，心都成为境界的奴隶，这样你就不能够自在。
所以，佛陀说诸受都是苦。因为一切都一直无常在变化、变化，你不了解这个实相，就有你很多的设限，你的“要”、你的 “不要”，偏偏境界有很多是你所不要的。虽然境界有很多是你所要的，但是它又一样会一直无常的变化、变化、变化，所以你得到，也会担心它失去；得不到，你也一直要追，一直要求、一直要抓。逆境也是一样，所以我们的心就是成为境界的奴隶，所以佛陀就归纳出来，“说诸所有受悉皆是苦”，那个受就是里面有我们的贪、嗔，有我们的情感的、情绪的一种溶入里面。
佛陀又继续讲：“我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦”前面是讲无常、讲变易，后面又继续在讲 “一切诸行”，所有现象界呢？“渐次寂灭”除了代表无常，一直的生、住、异、灭，成、住、坏、空以外， “渐次寂灭”与“渐次止息”都在宣说涅槃寂静的法印，更深的一句话就是一切来自于“空 ”，然后以“空”为背景，以“空”为舞台，然后又回归到“空”。所以，任何你所抓，如果那个“自我”不死，你想抓、抓，抓到最后你又发现一场梦一场空，因为你只是在抓那个泡影，你没有活在当下，你没有活在缘生缘灭的当下，所以你的生命不是真正的活著，都是在抓那些泡影。??
所以，佛陀也是一样，一直在告诉我们，所有的行，它都是一直在生灭变化，除非你能够全然的放开，你的生命才能够真正生龙活虎的活在当下、活在现在。 “万法归一，一归何处”，是一个修行的心历路程，这是实相方面，因为一切来自于空，一切回归到空，那个很深！以后我们会再讲，现在大家要先看到，你要能够“先知世俗谛”，因为“空”方面，是属于第一义谛，以后我们会再谈。????
“云何，世尊！以诸行渐次寂灭故说呢？”阿难就继续问佛陀：你说诸行渐次寂灭，到底
深义是什么呢？佛陀就告诉阿难： “初禅正受时，言语寂灭”，这里就比较深了，后面这一段是四禅九定，这里稍微简单讲过，后面讲述四禅八定时，我们会再介绍。所以 “初禅正受时”，也就是当你进入初禅的时候，“言语寂灭”有两个意思，比较浅的说法，就是你要离开世间的欲界，因为进入初禅，它是已经进入色界，初禅到四禅是属于色界。??
初禅到四禅是属于色界，五定到八定是属于无色界，你要进入初禅，你是要离开欲界，才能进入初禅，也就是你要放下很多世间的种种抓取、名利欲望，然后单纯下来。就像我们前几天去禅修，你要放下种种，然后透过一些方法，才能够进入初禅，再来继续二禅、三禅，因为你在欲界的时候，我们平常讲话也多，头脑里面也很多的喋喋不休。所以大家有去禅修，就知道这样静下来，你坐下来、想要静的时候，你脑海里面怎么样？杂念很多，一直在那里喋喋不休，就是脑海里面的语言。如果你的杂念还很多，表示你都还没进入初禅。你要进入初禅，这时候言语寂灭，也就是种种的妄念杂念，没有了！你的心是很单纯的安住在那个方法上面，这次讲的是出入息法，你就很单纯的安住在呼吸的生灭上面。????
头脑里面的那些杂念妄想，没有了！叫做“言语寂灭”。“第二禅正受时，觉观寂灭”这里是讲觉观，初禅有五支－－寻、伺、喜、乐、一心，叫做初禅五支，亦即要进入初禅的五个条件，寻、伺、喜、乐、一心。寻、伺，有时候翻译作觉、观，寻、伺就是找一个理想的目标、找一个所缘，然后专心在那上面用功。如果我们以“出入息”为所缘，我们就是在呼吸上面找到一个固定的点，那个过程都是属于寻、伺的阶段，然后你在上面继续用功、深入下去，然后你全身懂得放松的要领，你很快就能够有喜受、乐受产生。再来你专心一意的继续用功，就会有“一心 ”，一心一意的在上面用功。所以，“寻、伺、喜、乐、一心”具足，叫做进入初禅。??????
寻、伺有时候又翻译作觉、观，这两种有不一样的地方，这个比较容易落入世间的禅定。寻、伺比较容易落入世间的禅定，包括说一种专注，你一直专注在一点上面，也是一种寻、伺，但是属于世间的禅定。真正出世间法的禅定，是有觉、有观的，当下就是“止观双运”有觉、有观，这里是用寻、伺，它就是用觉、观来代替。所以，当你进入二禅的时候，“进入二禅”就是寻、伺放下了，记得！你如果初禅的五支经历过之后，再来二禅、三禅、四禅，就容易进入了，因为这是由粗到细，当你越入深定的时候，你发现太粗糙的这些，你就会很自然放下。所以，当你放下寻伺的时候，进入只有喜、乐、一心，这就是进入二禅，叫做觉、观。同样的一个所缘，一样如果是在呼吸方面，同样以出入息为所缘，继续安住下去。??
你本来要比较费力，就好像这一头心猿意马、这一头牛，有人报告说他要拉这一头牛，拉得很辛苦，因为这一头牛是心猿意马，已经奔跑习惯了，你要拉得很费力啊！所以常常不
能够安住在人中这里，或是不能安住在丹田这里，常常跑掉，你都要常常要拉回来，那必须要不断的寻、伺。当你慢慢的安止下来，慢慢的熟练之后，这一头牛已经渐渐被降伏、安定下来，这时候你也不用刻意再去拉，你很自然安住在当下出入息的生灭上面，这时候你不用再去寻、再去找了，那一头牛乖乖的在那里，我们就可以放下寻、伺，这叫做 “觉观寂灭”。觉观寂灭就是寻、伺放下。????
“第三禅正受时，喜心寂灭”，再来喜禅支也放下，就剩下“乐”跟“一心”，这就是三禅；如果前面的喜、乐、一心，就是二禅；前面这五支都有，叫做初禅；再来包括“喜”也放下，剩下“乐 ”跟“一心”，就是进入三禅，那继续用功。后面有的说法，就是“乐”也都放下，叫做进入四禅。但是，“第四禅正受时，出入息寂灭”，这里讲的是出入息寂灭，有的人光看文字，会以为说进入初禅之后，就都没有呼吸了，不是这样啦！你进入四禅，呼吸是很缓慢、很微细，但是不能说没有，只是说它相当慢、相当微细，似有似无、若有若存这样。
所以这种“寂灭 ”，也就是在出入息方面，他已经很微细的意思，不是说完全没有，只要你的生命还存在著，那呼吸就一定会有，只是有时候你是用丹田方面的，包括说你如果进入比较深定，你全身的毛细孔都会张开，它全然放松，全身的毛细孔，也可以进行部分的呼吸、气体的交换。所以这时候从肺部方面的呼吸量，就可以更少，你不能说这时候我们根本都不需要空气，都没有呼吸，不是这样，而只是说它是很微弱，很不明显这样而已。只要你有很深刻的这些觉察力，一样可以觉察到会有。??
“空入处正受时，色想寂灭”这是什么意思？为什么说“空入处正受时，色想寂灭”？我们如果光从文字上面去了解，都很不容易了解那深义；如果你没有实修过，不太容易了解到它所讲的深义。“空入处正受时，色想寂灭”这就是我刚才所讲的“空入处就是空无边处定”，这是第五定，你要进入第五定时，是不是要放下色界的所缘？我们依出入息，叫做依风界，地、水、火、风这些都是属于色界，我们找一个色界的所缘进入的定，叫做入色界的禅定。现在你再把依色界所缘的对象要放下，你才能进入“无色界”。所以，五定、空无边处开始，它就不以出入息为所缘，它已经放下色界这些了。所以，你要放下欲界，才能进入色界；放下色界，才能进入无色界。这时候进入五定时，它就以“空无边处”为所缘了， “空无边处定”是第五定。??
再来，“识无边处”是属于第六定，“识入处正受时”这就是“识无边处定”，这时候“空入处想寂灭”，这个还是要写一下，“空无边处定”是第五定，“识无边处定”是第六定， “无所有”是第七定，“非想非非想”是第八定，“受想灭”就是“ 灭定尽”，也可以称第九定。因为这是属于三界，就是介绍三界，或许你想说我现在可能不需要懂那么多，或是可能用不到，事
实上如果你真正要出三界、要解脱自在，这三界都要经历过，你都要经过、你要了解。
“空无边处定”，就是以“空无边”为所缘，这时候他放下，因为是第五定了，所以他放下前面的色界，叫做“色想寂灭”。再来，你进入下面一个定，前面这个所缘要放下。如果你入到“识无边处定”， “空无边处”就要放下，你才能入“识无边处”；“识无边处定”放下，才能够进入 “无所有处定”；“无所有”放下之后，才能够进入“非想非非想处定”；第八定的这个定也放下，才能够进入“想受灭”，也就是“灭尽定”，具体内容以后我们再讲，大家先了解这里所讲的意思。??
“识入处正受时”当你入第六定的时候，前面的“空无边处定”必须要放下，“寂灭 ”就是放下的意思，也就是“空无边处定”消失，才能够进入“识无边处定”。当 “识无边处定”消失，你才能够进入“无所有处定”；“无所有处定”消失，你才能够进入“非想非非想处定”。“想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭”。
【法义分享】“一切诸行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦”，有的修行人把无常与苦划上等号，认为这世间一切都是无常，所以这世间一切都是“苦”，这是用逻辑的头脑去思维推论的结果。有很多人就是这样认定，认为说一切无常，“无常故苦，苦故无我”，所以无常就是苦，这世间一切都是无常，这世间就是苦海，所以这娑婆世界就是五浊恶世，就是苦海啊！我们要去找到一个没有苦的地方。
看你往哪里找？认为这世间一切都是无常，所以这世间一切都是苦，这是用逻辑的头脑去思维推论的结果。“无常、无我、涅槃寂静” 这是宇宙永恒不变的三法印，法印、真理一定是中性的，也就是超越任何时空的。但是，我们以前常常会讲到说“无常、苦、无我”是三法印，后面还会有一个说明，一个是苦海中的三法印，一个是解脱者的三法印，下一节我们会讲到。“无常、苦、无我”是宇宙永恒不变的三法印，但是苦呢？不是永恒的法印，如果苦是永恒的真理，就没有解脱的可能。我以前也是被这些三法印，搞得这样迷迷糊糊，人家说这世间就是一切都无常啊！一切都是苦啊！无常故苦啊！苦故无我啊！后来才发现原来不是这一回事。
“苦”来自于“贪爱、聚集”。佛陀就讲说：一切行是无常，一切行变易法，说诸所有受是苦。无常要跳到苦，里面是有触受，你是触受之后，起了贪、染，起了贪、嗔，才是苦。所以，“苦”来自于“贪爱、聚集 ”，苦来自于触受后，产生了贪、嗔的迎拒心，而根本原因来自于愚痴、无明，也就是不明了大自然的法则，导致与无常法则在抗争。“ 苦”来自于“背道而驰”，有“自我”、就有苦。事实上，这个的法义满深的，大家慢慢去体会，你所有苦的存在，是来自于“背道而驰”，不明了大自然的法则，只要你有“自我”就有苦，为什么呢？因为