楞伽经与禅宗心印
\楞伽经：五法、三自性，八识、二无我。\现在西方的心理学，对心的分析太笼统，充其量只了解到佛学所讲第六识的阴面\下意识\，再下去就茫然无知了。
全部佛学所讨论的，就是一个\心\。小乘的佛学，只讲到第六识，而大乘佛学，才讲到与宇宙相合一的第七识、第八识。我们要了解第七识、第八识，在学理上不能不研究唯识学。而唯识包括六经十一论，《楞伽经》就是其中之一。
学禅目的在\明心见性\，而对\心\分析最清楚最彻底的是唯识。所以，学禅一定要懂得唯识。现在无论东西方所流行的禅，往往只拿禅宗里面一些公案的风光，例如\见山不是山，见水不是水。\或搞文学境界，如\天地一沙鸥\等，以为就是\禅\，未免太偏。现在我们要讲禅，一定要从我们自己文化本身的基础上，去探讨禅的究竟。
五法：名、相、分别、正智、如如。
什么是\名\？名分实际的名与抽象的名。实际的名，就是：茶杯、粉笔、太阳、月亮、虚空等等。抽象的名，例如真理、道义等等。真理与道义，虽然是抽象的名词，但并不是空洞虚无的，它代表了一种精神的境界。\五法\所讲的名，并不是某人在电视上出现，或者在报纸上有了新闻的名
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气之名。
有名就有相。世界上万事万物，无论物质的或精神的，都有它的名相。
名相从那里来？从意识心分别来的。好比学静坐的人，如果要问：我这样境界，是空呢？还是不空？在禅宗一定答复你，不要起分别心哪！本来坐得蛮好，被这些空呀不空呀等名相起了分别心。分别心还在波动，并没有止息下来，你自己想想看，是空还是不空呢？
我们所感觉到的舒服不舒服，好看不好看，长与短，高与矮，道德的标准，是非的观念，善恶的分野，以及佛学本身的三藏十二部经典，一切宗教、科学、哲学、人文文化等等，皆是分别心所起的名相而已。
众生天生的根性，喜欢\循名执相\。一切烦恼痛苦的观念，都是从分别心起来。分别心就是\识\。
分别心不起，就是\正智\。正智，也就是\金刚般若波罗蜜多\的般若。
一切众生，喜欢循\名\执\相\，\分别\一切，去了分别心，就是\正智\现前，正智就是佛的境界，所以佛称\如\来。
不要死在句下
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有些人，学了佛，学了禅以后，懂得\空\的名相，就一天到晚在那边搞空呀空的。有些静坐未入流的人，偶而瞎猫撞到死老鼠，觉得一片空灵，便跑来对我说，这几天达到空的境界，真是好。\空\固然是一片境界，而空的观念却是由分别心所起。因此，真正学佛学道的人，能够把学佛学道的名相推开了，那才算真正的解脱与自在。上面所讲一时撞到的空灵境界，那是工夫来找你，并不是你自己随时随地都有这种工夫，所以不究竟，不能自己做主，还要继续努力。
在学佛的过程中，自然要从许多名相中，去探讨其中的道理，等到彻悟的时候，就要\乘悟并销\不被名相所困，完全恢复到\正智\的境界，才算是成佛。
三自性：依他起性，遍计所执性，圆成实性
我们一个人，刚生下来，像一张白纸，虽然有一个\根本\，可是在此世尚未受到染污。慢慢的，由于父母的遗传发生作用，加上家庭的教育、学校的教育，以及人文文化、科学、哲学等思想的薰陶，逐渐形成了自己的观念与知识。这些观念与知识，都是依他而有的，\他\并不是自己，因此，这一种心理作用与状态，在唯识学上称为\依他起性\。依他起性，也就是后天生命活动的全部。为着使大家对\依他起性\有进一步的了解，在此借用一个笑话来说明：
有一位老和尚，收养了一位小徒弟，十几年来，都不让他下山。有一
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天，想带他到城市里去。老和尚对徒弟说，城市里什么都可以看，就是不要去看\老虎\。徒弟问城市里的\老虎\怎么个样子，老和尚说：头发长长的，穿着花花绿绿的衣服，脸上还涂得一块红一块白，讲起话来，手指指点点的，有时候还会张开大嘴巴，对你笑呢，你千万不要理它。回到山上，老和尚问小和尚说：我今天带你到城里去，你觉得什么最好玩？小和尚低着头小声的说，还是\老虎\最好玩。
透过这个笑话，我们要注意到两点。第一：人类男女相爱，是与生俱来的自然天性，并不要接受后天的知识后才懂得。第二：如果这个小和尚，一直生活在山上，没有见过女人，他虽然不知道女人样子，当然也不会引起爱悦的情绪，可是，我们不能说，他没有男女相爱的功能，只能说，他具备有这种功能，而没有对象把它引发起来而已。
境风吹识浪
由此可见，我们一切心理的思维、观念、情绪等等，基本上都是依他而起。在唯识学上，称为\境风吹识浪\。我们的心性原本有如风平浪静的湖水，一有了风，就生起波浪。就湖水来讲，有起波浪的\可能\，却不能自生，一定要靠风来吹动，或其他力量来引动。我们的心性也是一样，有生起\识\的功能，但\识\不自生，必定要\根\尘\相对，才起\识\的作用。这就是依他起性的最根本原理。
西方的唯物思想，只看到这一点。认为一切物质可以影响心理。因此，
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困于物质来制约人的思想。可是却没有了解到，能够起这些思想的背后，还有一个能起的\功能\。这个功能，却是超越一切物质，不受一切物质所制。如果能够了解到这一点，就不会把人当做物质来看了。
凡是人，对于依他所起的一切思想、观念、情感等等，在心理与生理上，形成了习惯以后，就会普遍的计度着，想尽办法，把他牢牢抓住，这一种心理的性质，就称为\遍计所执性\。
好比就口味来讲，有的地方的人，喜欢吃辣的，有的地方的人，却喜欢吃甜的。这就由于依他所起的习惯，当他养成以后，就不容易去掉，这就是\遍计所执性\。
学禅学佛，就是要去掉\依他起\与\遍计所执\这两种心理毛病，而后剩下来去不掉空不了的，本来圆满、现成而实在的本性，证得这种本来就有的\圆成实性\，就是学佛学禅的理趣。
识途老马
因此，要开悟，要成佛，是你自己开悟，自己成佛。佛菩萨与善知识，只不过是\识途老马\而已，等到你到达那个境界的时候，他为你\印可\一下而已。而你自己真到了这个境界，自己也会了解到\非从人得\并不是骗人的。
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