传统的陈述，以满足人类进一步思考的需要。仪式对于社会结构和人际关系而言，它的一个基本的原则就是交流”③
要具有法力才能看挂，这种法力实质上是某种意念，是人脑对客观实在的虚幻反映“能力”。仪式作为文化的一个重要组成内容，同时也是反映现实存在的。瑶族跳挂仪式也是满足基本生存需要的一种手段，“民间宗教都是个人追求自身福利和消除不确定感的行为，是在没有掌握科学技术的状态下人们满足自己基本生物需要的一种手段。”④瑶族是一个多灾多难的民族，历尽千辛万苦不断顺山迁徙，过着游耕游居的生活，其居住环境和生产生活条件极其落后，人们对自然界的认识水平还十分低下，对于一些诸如雷电、疾病、灾难等现象认为是人类触犯了神灵，导致其发怒作怪，于是便举行崇拜或者敬献等仪式达到乐神安神之目的。
透过跳挂宗教仪式过程及功能的人类学解读，不仅可以看出瑶族社会生活中的“社会结构状态”和“社群状态”，还可以透过宗教文化去深刻理解瑶族发展状况。瑶族内部发育水平低以及各瑶族地区经济社会发展不平衡性，在改革开放的时代背景下，边境瑶族山区科学技术文化水平依然很落后，人们认识世界和改造生存环境的能力非常有限，群众信仰宗教广泛存在，在宗教社会里各种仪式的存在从侧面上展现了瑶族的的经济社会发展水平。
参考文献：
[1] [美]克莱德·M·伍兹：《文化变迁》，1989年版，第22页。
[2][英]菲奥纳·鲍伊著，金泽、何其敏译：《宗教人类学导论》，中国人民大学出版社，2004年。
[3]彭兆荣：《人类学仪式研究评述》，2002年第2期，第95页。
[4][英]马林诺夫斯基：《巫术、科学、宗教与神话》，商务出版社，1936年，第78页。
[1] 【基金项目】本文获广西民族大学2009年研究生田野调查立项资助，项目编号
[gxun-dc0903]