清儒章学诚曾指出，天人性命之学，不可以空言讲，善言天人性命，未有 不切于人事者，“浙东之学，虽源流不异而所遇不同。故其见于世者，阳明得 之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁，授 受虽出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性， 空言学问，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊门户以为自见地耳”(《文史通 义新编?浙东学术》，上海古籍出版社，1993年，第70页）。章氏之说指明 了浙东之学重历史的传统。具体到叶適而言，他所具有的独特的历史意识 是其建构经世之学的基础。其思想在历史上有何影响虽难以定论，但大体 可以确定的是，叶適之学流人到日本之后，日本“古学派”中的伊藤仁斋、荻 生徂徕都或多或少地受到他的影响。就宋代哲学史的角度看，叶適思想代表了与心性义理之学不同的另一种声音,应当占有一定的历史地位。 思考题：
1_陈亮对儒家之道的理解及其问题是什么？ 2. 陈亮王霸之辨的观点及其问题是什么？ 3. 叶適对儒家道之本统的理解及其问题是什么？ 4. 叶適对“时”、“势”的理解及其意义是什么？ 参考书目：
1. 牟宗三：《心体与性体》第一册，上海古籍出版社，1999年。 2. 侯外庐等主编：《宋明理学史》上册，人民出版社，1984年。 3. 钱穆：《朱子新学案》，巴蜀书社，1986年。
4?石训等著：《中国宋代哲学》，河南人民出版社,1992年。 5. 蒙培元：《理学范畴系统》，人民出版社，1989年。
[美]田浩：《功利主义儒家——陈亮对朱熹的挑战》，江苏人民出版社，1997年。评传》，南京大学出版社，1994年。
7.张义德：《叶適