3、信仰需要公共见证
“那种躲藏在密室里、局限在教会里的宗教为加尔文所憎恶。加尔文与诗篇的作者一起要求天、地，要求万国万民将荣耀归给上帝。上帝是无所不在的上帝，全能全权的上帝。宗教信仰要求人生活的每一个层面都必须赞美上帝，遵守上帝的法律。人手所做的一切都当被热情的、不停的祷告所渗透。”（243-244页）
也许由于过去长期的严酷环境，使中国教会一直处在一个边缘的位置，所以很久以来，中国教会缺乏公共见证，也没有自己的公共神学。然而，圣经的呼召是“他的荣耀充满全地”，“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。”圣经不仅认为福音遍及全地，基督教信仰更要在生活的全方面中，在政治、经济、文化等等各个领域里彰显它的荣耀。这就首先要求我们提供足够宽广与具有一致性的基督徒世界观，并且有一群足够成熟的信徒群体把它实践出来。这就不是仅仅几场点到为的大型现代福音派布道所能够做到的。
从见证的方式而言，不止是传出了关于基督教的基本教义，才是传福音和做见证。如果我们通过我们的职业，我们在这个世界上的参与，表彰了基督教信仰的非核心性的价值。人们因为这些见证却可能产生对基督教的好感，或者引致他们对于基督教核心价值的兴趣。这是一种福音预工，从传播学的角度而言，人们对于一件事物的兴趣，总是先从外表实用性的层面开始，渐渐深入内心的。因此，当代的我们要特别注意这方面的见证，我猜想，也许这就是有些人说的文化使命的内容之一。
四、结语：自由的翅膀，辽阔的远象
总结以上的论述，加尔文主义从第一点预定论的原则，带来的是人在超验意义上的自由。而第二点人与人关系的原则，带来的是人在实践中的自由，超验的自由与实际的自由，由上到下，正是孙中山所说的“由神道而入人道”。正是，因为高举了上帝的主权，才带来了人类生活的自由。
在凯波尔看来，自由需要比个人主义和自然主义更深刻的基础。一种宪政秩序的建立，最深切的根基在于人心，在于人对于上帝主权的顺服，以及在此共同
基础上的彼此立约，延展出家庭、教会、社区的秩序，最后再由一个宪政的政体来完成。而法国革命显然不具备这样的基础。
由上帝主权的信念，加尔文主义又引出了有限政府的观念，加尔文主义认为，因为上帝的主权，政府、教会、家庭都有自己独特的领域，都从上帝领受在自己领域里的权威。在一个没有对上帝超验权威的信仰的国度里，政府倾向于在尽可能多的领域里建立权威，而在一个有绝对主权的上帝信仰的国家里，国家的权威得到限制，而个人及社会生活的各个方面却得到自治。
16世纪以来，以加尔文主义为代表队神本自由理想，和启蒙运动所代表的现代主义自由理想同时在欧洲登场。凯波尔比较了这两种原则基础上产生的两种自由的实践结果：“荷兰的起义，英国的‘光荣革命’和你们美国向英国皇室的造反为自由带来了荣誉。??法国革命除了国家强权给自由带来的手铐之外还产生过什么？在我们生活的19世纪里，没有一个国家的历史比法国更惨了。”（277页）
而加尔文主义的第三点，以普遍恩典代表的关于人与世界关系的认识，也是由上帝的主权引出来。为什么我们面对世界可以有乐观进取的态度？为什么信仰要影响我们整个的人生？为什么上帝的名要在公共生活中得着它当得的荣耀？答案就是：因为上帝在以上所有的领域中有他完全的主权。
凯波尔的名言是：“在人的整个生命中，惟独基督有完全的主权；没有一方寸不是属于他的，人不能说：这是我的！”这句话似乎还有另一个翻译的版本是：“天上地下，没有一块地方基督不会说：‘这是我的’！”
那里高举了上帝的主权，哪里就有人类的自由。哪里高举了上帝的主权，那里就会有宽广的复兴远象。主的灵在哪里，那里就得以自由。
凯波尔说：“历史上，信仰生命的脉搏有时很微弱，有时很强劲。??信仰高潮来临时，圣灵在人们心里的工作是不可抗拒的。加尔文主义者、清教徒和先父们所经历的正是上帝这种伟大的内在工作。”（219页）
今天，我们是否又有机会迎接一场信仰的复兴的浪潮呢？如果有这样一波圣
灵的不可抗拒的工作，我们仅是以肤浅的教导和表面的激情来回应，然后在潮水
退后留守一个空旷的沙滩；还是用类似凯波尔所阐述的坚实的圣经原则建立自己的信仰，并且在圣灵的激励之下以无比的勇气和激情，在各个领域里热心彰显上帝的荣耀，并增进信仰和公民的自由，增进基督徒和同胞的福祉呢？