一套系统，划定一个界限，加以维护，恐怕许多人都会被异端邪说引诱了。扬弃前人为我们修好的道路不走，偏偏执意反对它，我们自然无法看得清楚，生活自然也跟着阴霾遍布，难见晴光了。充分了解并领会圣经教义，才可以叫我们属灵的眼睛看得清清楚楚。
??第四、因为他们没有按照正确的先后顺序接受圣经要义。在这一方面，我是过来人。在接受认罪赎罪的教义之前，不能接受重生的教义；在清楚了解你在神面前的地位之前，不能追求重生得新生命。同样地，先称义后才可能有成圣。如果本末倒置，不按部就班，往往便会造成这种\看是看见，却看不清楚\的光景。就像买东西一样，还没有钱，就不要想买什么东西；东西还没有买到，就不要想怎么享用。不然只有徒增渴望和焦虑，令人看不清现实。这种本末倒置最后也会让人变成没有受教之心，使他们的灵性昏暗不明。变化可以说看得见，也可以说看不见，这就是变化之后所呈现两种不同的状况。
??如何辅助
??那么对于处在这种光景中的人，应该怎样加以治疗呢？在此我们只能提出一些原则性的方法：首先，不要过早说瞎眼已经被治好了。这是一种很强烈的试探。在这神迹中，这个瞎子一定也受过这样的试探。他眼瞎已经有一段时日，主耶稣又已经吐唾沫在他眼睛上，并且问他说：\你看见什么了？\他说：\我看见了。\他很可能极想大声宣布：\我已经能看见了！\没错，从某一方面来看，这个人已经能看见，但是他的视力还没有恢复完全。在没有完全得医治之前，原来不应该做什么见证的，可是人却很容易犯这错误。我很了解他们的心理，不过我奉劝诸位千万别这么做，免得走错了这一步，麻烦就随着来临。可叹的是，今天许多人明明还看得不太清楚，视线还很模糊，却因受到了别人的怂勇和压力，就宣称他已经看见了。他们对别人说，他们看见人好象树木，并且行走。结果不但害了自己，他们的见证也可能会把别人导入了歧途。
??第二种情形和前者正好相反，有些人很悲观。前者还看不清楚就急着去告诉别人，这一类人却觉得一切都没有希望。他们说：\主已经吐唾沫在我眼睛上，主已经按手在我身上。我看是看见了，但我看到的却只是人好象树木，并且行走。\常常有些人来找我协谈，他们埋怨他们不能清楚地理解真理。他们在迷惘中发出了绝望的声音：\为什么我看不见？我看我是没有希望了！\结果他们不再读圣经，也不再祷告。撒但用这种方法不知欺骗了多少人，不知让多少基督徒对真理心灰意冷，停止追求。我们务要留意，切不可听任撒但的摆布。
??我们不可过早宣布自己已经看见了，也不可对一切尚未完成的工作抱持悲观，而是按照实际情况诚诚实实地答复主耶稣的问题。这是医治这种毛病的唯一秘诀。在行这神时，耶稣问那瞎子：\你看见什么了？\他据实作答：\我看见人了。他们好象树木，并且行走。\瞎子能够得医治，就是因为他按照实际情况诚实地回答。今天问题的关键在于我们是否愿意据实回答。可是往往我们并没有真正明白自己目前的实际情况，不晓得自己能看见多少，也不知自己是否把事情看清楚了。你有快乐吗？你真正看见了吗？不管有没有，我都希望本章能帮助你认识自己的光景。然后我们还要再进一步自问：\我认识神吗？我不但认识救主耶稣基督，也知道他是我个人的好朋友吗？我有基督徒应有的那种说不出来、满有荣光的大喜乐吗？我看见了吗？\不管答案是肯定或否定，我们都必须诚诚实实地认清这些问题。
??最后一步是把自我完全顺服于主耶稣。这个瞎子不拒绝主耶稣给他的第二阶段医治，他还以此为乐。我相信如果我们的主不为他做进一步的治疗，他也会主动提出请求的。我们应该学习他的态度。勤读神的话，不要再疑惑，按部就班积极依序追求，要有不惜任何代价，不弄明白决不中止的决心。其次，要有小孩子般单纯的信心，完全倚靠他、顺服他，求他给你清楚的看见，赐你清晰的视力，让你做一个完全的基督徒。他有能力来实现你的愿望，也乐意达成你的愿望。他所做的每一件事都是完全的，都是美好的。这个瞎子得医治之后，\就复了原，样样都看得清楚了\。基督徒不但应该看得见，更应该样样都看得清楚。神费了那么大的周章，从天上差遣他的儿子到世界上来，让他在世上做了那么多的事，死在十字架上，埋葬，复活，升天，接着又差遣圣灵来，难道这一切的目的只为了让我们做个迷迷糊糊、疑虑重重、摇摆不定、悒怏寡欢的基督徒吗？绝对不是。他来的目的是要让我们能看得清楚，让我们能认识神，让我们能得永生。\认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。\约十七3)
??读完本章，你也可以自我省察一下。如果对自己的现况不满意，可以来到神面前，读他的话语，等候他，主动求他，紧抓住他，用以下这首诗当作你的祷告，这样你就可以不必再做一个迷糊打混的基督徒了：
??求圣灵发出光芒，照我心完全明亮； ??使黑影阴翳遁走，化黑夜而为白昼。
??是的，你不必再做一个迷迷糊糊的基督徒，你不但可以看见，还可以看得一清二楚。你可以昂然说：\我看见了！我看见我所需要的一切都在他里面，并且知道我属于他。\
全心全意
-- 不完全教导的后遗症 福音要求全面性进驻 循序渐进的受感过程
??\感谢神，因为你们从前虽然做罪的奴仆，现今却从心顺服了所传给你们道理的模范。\罗 6:17)
??注意灵性低潮这个问题，我们可以发现它的种类实在太多了。同样是灵性低潮，其表现类型却多至不可胜数。我们若要避免罹患灵性低潮，就必须下一番工夫，多多观察这些类型及其根本问题之所在，所谓知己知彼，而后知所趋避。
??有些人不明白为什么灵性低潮会有如此多类型，他们以为接受主耶稣之后，生活从此就一帆风顺。在此不要忘了，我们之所以能成为基督徒乃是凭靠基督的恩典。在我们之上有一个敌对基督的力量，随时趁机要攻击我们这些属基督的人。没错，信主之后，我们就成了天国荣耀的公民，可是圣经也告诉我们，灵界还有另外一个跟天国相对抗的国度，而我们这些天国的公民在这世上，就是活在这个敌国的包围攻击之下。所以我们一信主，实际上立刻就进入了属灵战场的最前线:\因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战\弗 6:12)。我们必须认清，我们属灵的仇敌一定会用尽千方百计来攻击我们，因此灵性低潮自然也就会有各种不同类型。
??我们的这位仇敌不但聪明绝顶，大有能力(在神的容许范围之内)，而且非常狡猾奸诈。使徒保罗说，它在必要时甚至\也装作光明的天使\林后 11:14)。它的终极目标是要破坏神的一切工作，而在神的工作中，它最忧心并瞄准的标靶则是神在耶稣基督里所作成的救恩大工。所以当我们一接受救恩，撒但就会立刻把我们列作攻击的目标，无所不用其极地想要破坏我们所已领受的救恩。雅各说：\我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐\雅 1:2)。因为这证明了我们已经是基督徒。
??破坏神救恩工作最简单的方法，就是制造基督徒的灵性低潮。因为只要让基督徒落在沮丧低谷中，他们的灵性就会停止长进，没有健康，更失去属灵的力量。不但如此，灵性低潮的基督徒还会用事实来为自己的信仰作反宣传，让神的救恩工作得不到世人的喜爱。所以我们不难想象，撒但为了制造基督徒灵性低潮，一定是挖空心思，绞尽脑汁，不断变换各种花招来引诱人落入它的圈套。
??今天我们将特别从罗6：17来看灵性低潮的另一种类型。在这里，使徒保罗对罗马教会的基督徒说：\你们曾经做过撒但的奴仆，在它辖制之下，但是这些都已成过去，因为今日你们已经从心里顺服了所传给你们道理的模范。\保罗在此正面指出了一个正常基督徒所应有的条件。不过本章却要从反面来看，如果基督徒生活中缺少了其中任何一或两项条件，就会造成灵性低潮。
??不完全教导的后遗症
??可能你已经注意到，保罗在这节经文里强调一个基督徒的生活应该是完全的，而且是平衡的。\从心里\指他们的感情；\顺服\指他们的意志；\道理的模范\指他们的心智和悟性。他强调，一个基督徒生活的知、情、意三方面都应该受福音真理的影响，并且被它所全然占有。换句话说，我们全人的每一部分都应该投入进去。如果这二方面没有齐头并进，这个基督徒的生活就不是完全的，也就容易发生灵性低潮。基督徒生活是一种微妙的平衡，只要被撒但轻轻一触，就会失去重心而倾覆。基督徒生活只要一不平衡，问题、冲突、矛盾随即接踵而来，永无宁日。
??有些基督徒的生活之所以会不完全、不平衡，问题就出在布道者或传道人身上，因为他们所传的道理不完全、不平衡。外在环境和带领者对一个初信者具有极大的影响力。如果有人着手研究基督徒初信时的环境和他日后信仰生活的关连性，我相信所得的结论一定相当有趣、有意义。
??儿女经常会继承父母的某些特征，同样，一个基督徒也会继承那位带领他信主者的某些特征。不但如此，信主之初所参加的教会团契及当时所处的环境，对他日后一辈子的基督徒生活都影响甚钜。而且其影响之深远，往往远超乎我们所能想象。每一间教会都各具独特风格，所以从各个不同教会出来的基督徒，一定也都呈现不同的特征。我说布道者或传道人往往是造成基督徒生活不平衡和不完全的主因，理由即在此。这些传道人的教导不完全、不平衡，他们所带领信主的人承继了这不完全的道理，将来生活也会不平衡。基督徒失去平衡，他的生活就充满了悒怏，没有快乐。
??这种不完全、不平衡的基督徒生活，一定会产生某些后遗症。使徒保罗在写给罗马基督徒的信中，提出了一个实际问题：\这样怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗\罗 6:1)？究竟是罗马教会真的发生了这个问题？或是保罗自己心中想到有这个危机，所以预先提出辩驳讨论？我们都不知道。也许罗马教会中真的有人说:\让我们继续生活在罪中，叫恩典显多吧！\也有可能是保罗在讲过因信称义之理后，自己心里又想：\只有光讲这道理还不够。我说'罪在哪里显多，恩典就更显多了'，但恐怕有人会认为既然这样，'我们可以仍在罪中，叫恩典显多'。\所以才把这想象中的问题提出来讨论。这两个可能性都存在；早期教会真的是有人发出这种荒谬的主张。即使到今天，还有不少人有这样的思想。他们的态度是--\既然人称义是因着信心，跟行为无关，罪在哪里显多，神的恩典就更显多，那么我就可以随意而行。因为我是基督徒，不管我做了什么事，神的恩典都能遮盖我。\
??保罗对这论调的回答非常坚决：\断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢\罗 6:2)？一个人若真正了解他所得的教导，绝对不会说出这种话，也不会做出这等可怕的结论。基督徒如今已经在基督里，他不但已经与基督同死，也已经与他同复活了，怎可能说出这种仍活在罪中的话来呢？保罗写罗马书第三章的目的，就是要让我们明白真理必须了解全部，不可只一知半解或断章取义。接受福音也是一样，必须全盘接受。他指出，对福音真理若没有整体性完全了解，一定会发生某些可怕的后果。
??福音要求全面性进驻
??关于这一点，我们可以得出两个教训：
??第一、基督徒灵性低潮，没有喜乐，常是因为他们对福音的认识不够完全。有些人所了解的福音只是赦罪的信息。你问他们何谓基督教，他会立刻回答你：\相信主耶稣基督，你的罪就可以得到赦免。\但是他们只认识这一点，而且一直停留在这一点上。也许在他们过去的生命中，有些事情叫他们感到内疚或不安，一听说神要借着基督赦免他们的罪，他们就高高兴兴地领受了。可是仅此而已，他们不再往前走。他们对基督教的全部认识就只是这么一个赦免的信息。
??另外有些人只认识基督教道德的一面。这些人也许过去没有做什么大恶大过，可是他们希望修养自我，提高自己道德生活的水平。在他们眼中，基督教只是伦理道德的准绳。这些人注定要灰心失望，悒闷不乐，因为人生之中有许多事临到是超乎道德范畴之外的。例如：当面临失去至亲好友的悲痛时，伦理道德对他们一点忙也帮不上。当有重大的打击骤然临到时，伦理道德也无法带给他们些许安慰。如果他们对基督教的认识只有这样局部片段，他们的生活迟早必陷入低潮。
??还有些人对基督教的兴趣，只在欣赏它的美。在他们看来，整个福音信息真是太美、太好了，教堂诗歌真是太悠扬、太悦耳了。他们每次一听到见证信息，内心就舒畅无比，感动不已。他们心中的基督教只是属于\美\的那一部分而已。
??我举出这几种对福音不完全、局部的观点，目的是要拿它们来和保罗所讲的\道理的模范\互相对照。保罗在罗马书里神思飞驰，滔滔雄辩，为的就是要辩明这个伟大的福音真理。而以弗所书和歌罗西书里所讲的，也都是这福音。我们必须对这真理有一个完全且正确的认识。
??也许有人认为，歌罗西书和以弗所书里所讲的并不是\福音信息\。他们以为福音信息只是传讲赦罪的道理。从某方面来看，这种说法没有什么不对。但从另外一方面看，这种说法却大错特错了。我曾经接到一封信，是一位先生写来的。他来我们这里参加过一次主日晚间聚会，他说他发现了一件新事。在一个明显为未信者预备的布道性聚会中，他竟然得着了一些可以帮助他的东西。他信上写着：\过去我一直不晓得有这回事。一篇针对未信者所传讲的布道性信息，竟然也可以让一个信主多年的人听了扎心不已。\这位先生很坦白，从他的话里我们可以看见，在那之前，他对布道的观念是何等片面、不完全！
??其实布道就是传\神全部的心意\。可惜大多数人常常说他太忙了，或是他们无法全部了解。然而不要忘记，昔日保罗传给那些奴隶的福音，也正是这信息。那时蒙召的人\有智能的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多\林前 1:26)。福音不是局部或零碎的，福音涵括了整个生命、整个历史、整个世界。它告诉我们最初的创造和最后的审判，也告诉了我们在最初和最后之间的这一切。福音能影响并占有人的整个生命及生活。一个真正的基督徒，他生命的每一部分(甚至尚未发生的一切事)都受到福音的影响，也都跟福音息息相关。所以，我们一定要让福音来掌管我们生活中的每一件事。如果没有了解这一点，迟早我们都会陷入悒郁低潮。绝对不可把福音任意分割，只选择性接受其中某几部分。这样做绝对有弊无利，而且也是不符合圣经的。从以上例子我们已经看到，许多人只认定福音真理的某一部分，所