（二）意识颂
叁性叁量通叁境 叁界轮时易可知
此中初句显意识的性、量、及所缘境。意识有五，内容较杂，
故通善、恶、无记叁性。意识分别能力最强，故通现、比、非叁量。 意识活动範围极为广泛，故其所缘通性、独影、带质叁境。次句言 意识所通的界趣。意识在欲界、色界、无色界的叁界中全有（色界 无想天无意识），第七第八二识俱通叁界，但意识通叁界显明易知， 非如第七第八通叁界之隐微难知，故曰「易可知」。
相应心所五十一 善恶临时别配之
此两句显意识相应的心所。心所共有六位五十一法，即遍行五： 触、作意、受、想、思；别境五：欲、胜解、念、定、慧；善十一： 信、惭、愧、无贪、无嗔、无癡、精进、轻安、行捨、不放逸、不 害；根本烦恼六：贪、嗔、癡、慢、疑、恶见；随烦恼二十：忿、 恨、恼、覆、诳、谄、害、憍、悭（此十为小随烦恼），无惭、无愧 （此二为中随烦恼），掉举、昏沈、不信、懈怠、放逸、散乱、失念、 不正知（此八为大随烦恼）；不定四：恶作（悔）、睡眠、寻、伺。 总为五十一种。意识活动範围极为广泛，故五十一心所全与之相应。 但是由於心所性别不同，绝非完全同时同境与心俱起。特别是恶性 的烦恼现行时，则障蔽善法，而信等心所不起；若善心所现行时， 则能制止烦恼而恶心所不起。一定是意识现起时，善法与恶法分别 相应，而同时俱起，故曰：「善恶临时别配之」。
性界受叁恒转易 根随信等总相连
此两句总显善恶无记叁性，欲界色界无色界叁界，苦乐捨叁受以 及五十一善心所欲之相应时，则其性是善，烦恼心所相应时，则其 性是恶，此二心所不欲之相应时，其性则是无记。意识造善恶不动 叁业，以此叁业作增上，自能招感欲色无色的异熟果报。同时有了 异熟果报，意识便能领纳顺境生乐、逆境生苦，不顺不逆境而生捨 的叁种感受。此性界受叁恒常转易而无定。然与之相应的心所，或 根本烦恼，或随烦恼，或信等十一善心所，（等者：等取十一善心所
中的其馀十法乃至遍行、别境、不定心所。）此之心所总是与第六 意识常相连束而不捨离。
动身发语独为最 引满能招业力牵
此二句上言意识支配身语最极有力，造业独胜。下言由依业力
能招後有异熟果，由斯业报辗转相续，而众生由轮迴之苦。业有身、 口、意叁种不同，总以思为其体，审决二思属意业，能动身思属身 业，能发语思属语业，而总以意业为主，身、口二业皆由意识支配 而由，故曰：「动身发语独为最」。意识所造善恶诸业，在现在世能 感部分增上果，若业熏本识，成为业习气，即业种子，在本识中变 异成熟，便感当来异熟果。由业种上的引业力能使本识变现某趣的 根身（正报）和器界（依报），成为「总报」，名为「异熟」；由业种
上的满业力，感前六识决定生活享受，有种种不同，即是「别报」， 名「异熟生」。异熟与异熟生，总名「异熟果」。
发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠
远行地後纯无漏 观察圆明照大千
此四句总现意识的转依相。意识转依为妙观察智，此智善能观察 一切诸法自相共相，善能观察一切有情根性胜劣，雨大法雨，教化 众生，善巧微妙，无不自在，故曰：「妙观察智」。菩萨见道登欢喜 地，开始證得此智，故曰：「法起初心欢喜地」。也就是第六意识心 王最初发起转识成智的时位，是在菩萨见道後修道位中的欢喜地。 但是初登欢喜地只能破遣分别我法二执，断除分别烦恼所知二障，而俱生我法二执及其所引生的俱生烦恼所知二障犹未除灭，不时现
行缠缚身心，使妙观察智不能圆满转得，故曰：「俱生犹自现缠眠」。菩萨在修道位不断修戒、定、慧及无相无分别智，到达第七远行地 後，第八不动地前，破除俱生我法二执，第六意识无障缠缚，纯属 无漏，而妙观察智始得圆满，普照十方刹土，故曰：「远行地後纯无 漏，观察圆明照大千」。
（叁）末那识颂
带质有覆通情本 随缘执我量为非
次中上句言末那识得「境」，和「性」。末那识所缘是「带执境」， 有於执第八识见分为我，便有迷情，有了执我的迷情，故不能亲见
赖耶之实相，而迷情中挟带有第八识见分的本质，故曰：「通情本」。 又由於谬执第八识见分的本质，故曰：「通情本」。故其行虽居非善 非恶的无记，而实有覆，非如第八识无执无著的「无覆无记性」，因 此，末那识当居「有覆无记性」。总之，此句中的带质是指带质境， 有覆是指有覆无记性，通情本是指凡具有带质境、有覆无记性，而 又挟带本质执为自我的，皆通於灭日不句迷而不觉有情的第七末那 识。故曰：「带质有覆通情本」。下句言末那识的量居「非量」。所以
然者，因它虽以第八赖耶识为根本依及根而生，但它反过来又随缘 谬执阿赖耶识见分为自我，而不见其境的真实相，故从能量的识言， 是「非量」，从所量的境言，是（真）带质境。故曰：「随缘执我量 为非」。
八大遍行别境慧 贪癡我见慢相随
此二句言末那识相应的心所有八大随烦恼、五遍行及别境中
慧，还有根本烦恼的贪、癡、慢、见，共十八法。因此识执第八识 见分为我，自然会对生爱而有贪，因有我执其心昏昧而有癡，又因 有我，则自高举而生慢，错误地执赖耶见分为自我，是为邪见。由 於由此以我执为中心的贪、癡、慢、见四根本烦恼，自会常常颠倒 昏迷，而生八大随烦恼；因有我见，自必与别境中的慧相应；至於 遍行心所，原属遍与八识相应，当然於第七自不例外。
恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷
此二句显第七识的作用。由於第七识恒常委细地执阿赖耶识见
分为我，生起俱生烦恼障，有恒行不共无明，镇住有情，日夜昏迷， 不得解脱生死轮迴之苦，只有依法修行，使第七识不执阿赖耶识为 我，才能断除俱生烦恼，成阿罗汉，而得出离；或大乘人在不动地 前，末那捨去我执，再进而於金刚道空去业果相续得异熟识，才能
成大牟尼，而得阿耨多罗叁藐叁菩提。若不依法修行出离生死，有 情永远为俱生我执所覆蔽，而长夜沈沦，绝无出期。这就是此中上 二句所说第七识所起的作用。
四惑八大相应起 六转呼为染净依
此二句亦显第七识的作用。由於第七识长与我贪、我癡、我慢、 我见四根本烦恼及掉举、昏沈等八大随烦恼相应，制约著前六转识， 恒常染污，不得净化，而一定要第七识清净，前六转识才有清净的
可能，故末那识是前六转识生起的一分增上缘，而称之为「染净依」。这就是此中所说第七识的又一作用。此外，末那识除此上面所说的 作用外，还有两种：就是它外为第六意识生起的根，而共有四种作 用。
极喜初心平等性 无功用行我恒摧
如来现起他受用 十地菩萨所被机
此四句总显第七识的转依相。第七识转依为平等性智，此识在有 漏位恒常执阿赖耶识见分为我，故於人有自他之别，於法有染净之 分。既得转依，破除我执，即於人有自他平等，於法染净平等，故 名平等性智．此智在什麽时位最初转得？当知大乘菩萨末那心王最 初转智是在见道登初地，也就是极喜地时，即开始转得平等性智， 故曰：「极喜初心平等性」。此智在什麽时候才能圆满转得？当知菩 萨在远行地後，不动地前，既得纯无相智，又修无功用行，以无为
之为，无用之用，恒常以隐约微细的正行势力，能使俱生我执消灭
於无形，此时此位平等性智即圆满转得，故曰：「无功用行我恒摧」。此智的妙用怎样？即如来以此平等性智现他受用身土，为十地菩萨 对机说法，故曰：「如来现起他受用，十地菩萨所被机」。如来的报 身名自受用，受用自己所应有的广大法乐，对十地菩萨示现种种与 自受用身近似的身土，是地上菩萨亦得受用与佛近似的特殊法乐， 故名「他受用」。
什麽是十地？菩萨见道登初地时，已破分别我法二执，已断分别
烦恼所知二障，得部分妙观察、平等性二智，受用殊胜法乐又有堪 能广化有情，心生极大欢喜，故初名「极喜地」。次修净戒，令戒行 圆满，叁业清净，远离犯戒尘垢，故二名「离垢地」。次修种种禅定， 令定学圆满，能发出种种殊胜智光，故叁名「发光地」。次修菩提分 法，智慧火焰猛烈焚烧种种烦恼，故四名「焰慧地」。次修出世离欲， 同时又悲济有情，不捨世间，能使世出世道并行不悖，实属难能可 贵，故五名「极难胜地」。次修种种缘起，深达法性能令殊胜的无相 般若现前，故六名「现前地」。次於一切诸法平等观照，勤用功力， 使殊胜的无相智圆满，用功修行到最後边，故七名「远行地」。次修 无功用行，随缘任运，故法化众，心常不动，故八名「不动地」。次 修法无爱解、义无爱解、训词无爱解辩说、无爱解的四种智慧，说 法利生，方便善巧，故九名「善慧地」。最後功行圆满，大法智云蕴 含无量叁摩地门、陀罗尼门，具无边慧、无边功德，如大云层蕴含 无量微细水珠一样，故十名「法云地」。如是十地一地比一地胜进， 一地比一地广大，层层深入，终至觉行圆满。在此长期过程中皆由 如来现起种种相应妙身土，说种种相应的微妙正法，领导地地菩萨 依次前进，至佛果位。如是一切皆平等性智的妙用。
（四）阿赖耶识颂
性惟无覆五遍行 界地随它业力生
此中上句言阿赖耶识的性是无覆无记，相应的心所是五遍行。阿 赖耶识无有我法执著，体常显露，而无覆蔽，同时又不造善恶业，