匠石之齐，至于曲辕顾，见栎社树。其大蔽数千牛，絮之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣！勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐；以为器则速毁，以为门户则液椭，以为柱则蠹。是不材之木也……”（《人间世》）
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异，结驷千乘，将隐芘其所蘸。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫？”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咕其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟呼。神人，以此不材。”（《人间世》）
吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。（《逍遥》） 写古木大树，用臃肿，卷曲，轴解等字眼，便画出散木的老态。
猿猴
王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼傈；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。（《山木》）
吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫揉，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。（《徐无鬼》）
写猿猴之活泼跳腾，惊惧，自得之状，如在眼前。
豕虱
濡濡者，豕虱是也，择疏鬣自以为广宫大囿，奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此可谓濡需者也。（《徐无鬼》）
这只是个譬比之词，挖苦一些从诬承意的势利之徒寄人篱下，随域进退，自以为得，不知豕死随之而亡的可怜。着实是幅绝妙的讽刺画。
鹊
庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。（《山木》）
这段寓言写意画，作者仿佛发现了达尔文主义，物类间弱肉强食。动物世界如此，人间世何尝两样？二次大战中，我无辜同胞千万人死于日寇刀尖之下，公理在何处？！不思自强，再来受殃！历来花鸟画家用作工笔题材——用意可嘉。
以上是庄子的风景画，再看看他的人物画吧。
婴儿
老子曰：“卫生之经：能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能倚然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不挽，共其德也；终日视而目不睫，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。是卫生之经已。（《庚桑楚》）
老子“专心致柔，能儿子乎？”庄生在这里不惜笔墨，大做文章，写尽婴儿的稚气，举止，哭笑写得纯真自然，充满诗意的心灵。有如新生之犊，僮然若有所思，若无所思；欲有所为，欲无所为。和以天倪，赤子之心，精气贯乎一身，大而化之，正道之所在。流露出婴儿的灵魂，亦精亦真。这就不是画家笔下的儿童画所能体现出的了。
人物对话
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而悦子之执政而后人者也？闻之曰：‘镒明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’”今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善，计子之德，不足以自反邪？”
申徒嘉曰：自状其过，以不当亡者众，不状其过，以不当存者寡，知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！
子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”（《德充符》）
这简直如同司马季主对贾谊论道似的妙文，严肃而又似开玩笑，使对方理屈词穷，无言以对，落荒而逃。含道映物，应是一件含有哲理的人物对话的大幅画吧。
庄子中的人物，几乎都是些畸形、丑怪、残缺不全的一流。象哀骀它，跂支离无脉，长得更甚者颈项细小，瘿如奇。然而都是些与天为徒的方外之辈，全德之人。男人妇女，一见倾心，连国王还要把国事让给他执政。其德之感人之深如此！
子桑户、孟子反、子琴张三人建莫逆之交。子桑户死，二人临尸编曲，鼓琴相和而歌。子贡因以问孔子。孔子答云：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。……彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘悬疣，以死为决疯溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！……畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”（《大宗师》）
以此，对照庄子妻死鼓盆而歌的故事及《天下》篇庄子自述其学说要旨“芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。”的观点看来，三人的表现，正是庄生化身了。应是一组好连环画。
总观以上这些风景、人物画，不难看到一种特点：庄子写人物对象是丑恶残废，旨在表扬他们的天人全德；写树木，取材于恶木、散木，说明不材而终其天年的道理。而人物尽是虚构；景物则是写实如同杜甫诗中景物，都可得到现场证明。而庄子的景物都在于借作比喻，说明他的天道，是手段，非徒写景，供读者欣赏。言外之意，深矣远矣。贝多芬说“艺术即上帝”。造物主给事物以形体，艺术家则给物体以灵魂。“原天地之美而达万物之理（之情）”。庄生尽到了他作为一个艺术大师神圣的使命，赋予艺术以崇高的地位。
1990年12月25日夜