论古今德治思想的异同
内 容 摘 要
德治是一种重要的治国手段，从古至今都发挥着举足轻重的作用，在现代文明的社会，我们需要构建一个法治的国家，然而由于法律调整社会生活的滞后与不足，许多精神和意识层面的事物仍需要道德的介入与参与，因此德治被提升到新的高度，以法治国与以德治国共同构成一个社会良好运行的基础。本文通过考察古今德治的异同，对德治的历史和今天进行简要的概括，以解释德治的本质和变化以及在现代社会的意义。首先，本文对德治进行概述，德治的基础是道德，而道德是一种评价方式和行为规范，它调节人们在社会中的行为，由经济关系决定，需要社会舆论、社会习俗以及内心信念来维持。古代德治是以儒家为代表的治国思想，《尚书》中就有德治的记载，春秋战国时期，中国传统的德治思想趋于成熟，汉代以后各主要朝代基本保持德法并用、德主刑辅的治国主张。今天的以德治国是以社会主义新道德为基础的，是大多数人的道德与法律居支配地位。其次，本文以全新的视角分析了古今德治的联系和区别。对于古今德治的联系，本文认为由于文明的传承和延续，德治的社会教化作用依然没有改变，同样强调道德的表率作用和内在约束性。对于古今德治的区别本文认为是最根本的，是民本主义与以人为本的区别。古今德治还在利益代表、权力代表、经济基础、价值观念等方面存在区别。最后，本文分析了以德治国在现代社会的意义，展示以德治国的社会功效。以德治国，可以弘扬中华民族的传统的美德，并且与以法治国互为补充，将加强公民的道德建设和全面提高人的素质。总之，社会主义德治是一个系统，社会主义德治真正实现了“以人为本”，它必将引导中国走向繁荣、昌盛的新时代，成为一个政治文明、国力强盛、民智开明的现代化国家。
关键词：德治 古今 异同 意义
目录
前 言..................................... 3 一、德治的概述............................... 3 （一）德治的含义 .......................... 3 （二）德治的表现 .......................... 4 二、古今德治的联系和区别..................... 7 （一）古今德治的联系 ...................... 7 （二）古今德治的区别 ..................... 10 三、现代德治的意义.......................... 14 （一）以德治国，弘扬中华民族传统美德 ..... 14 （二）以德治国与以法治国互为补充 ......... 15 （三）以德治国，加强公民道德建设 ......... 16 （四）以德治国，全面提高人的素质 ......... 16 结 语...................................... 17 主要参考文献................................ 18
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前 言
德治作为与法治并行的一种治国手段，与法治相辅相成，法治维持良好的社会秩序，德治形成人良好的道德素质，在当今社会相互依存，缺一不可。我们党首先在十五大上明确提出“依法治国，建设社会主义法治国家”的基本方略，法制建设也取得一定的成效。随着社会经济的迅速发展，法律调整的滞后与不足日益暴露出来，许多领域必须依靠道德的调整与规范，因此，江泽民同志提出了“以德治国”的重要思想，并提高到治国方略的高度，与依法治国共同实施，把依法治国与以德治国紧密结合起来，可见，以德治国在当今社会必将重新发挥重要的作用，与依法治国共同推动社会主义市场经济的进步。
一、德治的概述
德治是以道德为基础的，而道德又是一种评价方式和行为规范，它调节人们在社会中的行为，由经济关系决定，需要社会舆论、社会习俗以及内心信念来维持。德治是以儒家为代表的政治主张，中国自古就有德治的传统，在治国理念中不断被强化和改造为极致，历史上的德治思想可以追溯到《尚书》，春秋战国时期趋于成熟，汉代确立“德主刑辅”、“礼法兼用”的治国主张，以后主要朝代基本上保持德礼与刑法并用，谋求治国方略的和谐、统一。今天的以德治国是以社会主义道德为基础的，体现人民的意志和利益，并且以法治为基础，与以法治国互为补充，是体现社会主义特色最为科学的治国主张。
（一）德治的含义
1.道德的含义
“道德”在《辞海》是这样解释的：道德是“以善恶评价的方式来评价和调节人的行为的规范手段和人类自我完善的一种社会价值形态。社会意识形态之
1一，”“道德包括客观和主观两方面。客观方面指一定的社会对社会成员的要求，
表现为道德关系、道德理想、道德标准、道德规范等；主观方面指人们的道德实
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《辞海》，上海辞书出版社，1999年版，第3011页。
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践，包括道德意识、道德信念、道德判断、道德行为和道德品质等。”1“与利益密切相关总是反映和维护一定的利益。既受经济基础的制约，又具有相对独立性和能动的反作用。依靠社会舆论、习俗和内心信念的力量，以‘应当’如何的方式调节人的行为。”2“具有强烈的实践性，以指导行为为目的。”3
可见，道德是一定社会条件下人们活动的产物，是由经济关系最终决定，以善恶作为评价标准，以内心信念和传统习惯维持的规范，原则和意识的总称。其区别于其他社会现象特点，以善与恶为评价标准，并依靠社会舆论、社会习俗以及内心信念来维持。
2.德治的含义
《辞海》：德治是“儒家的政治主张。主张用统治阶级的道德感化来统治人民。”德治强调道德的教化作用，统治者首先要具备道德品质，然后要求人民具备道德水准，以道德的约束作用调整人们的心理和行为，以达到治理国家的目的。德治重视行为以前的教化，以道德规范的原则性规定，提高人们的思想觉悟和引导人们的行为。 （二）德治的表现 1.历史上的德治思想
德治思想是传统文化的精髓，它体现了古人的治国方略，概括了为政之重点。德是一种正大光明、无偏无私的行为。由里而外散发出人格的光辉，是“己所不欲，勿施于人”，“己欲达而达人”的高尚品格，以仁爱为基础，以规律、规范为准绳的治国之道。《尚书》中记载了尧、舜、禹以德治天下的高尚行为，是后世的典范，德治的先河。
春秋战国时期，中国传统的德治思想趋于成熟。这一成果的取得，得益于当时诸子百家关于德治的争鸣。《管子》谓：“礼义廉耻，国之四维，四维张则国令行，四维不张，国乃灭亡。”提出了道德在政治中的重要作用。《老子·任德》认为：“圣人无常心，以百姓之心为心。”指出为君之道首在以民之心为心。《墨子·兼爱》中指出：“仁人之所以为事者，兴天下之利除天下之害。”“天子为善，天能
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《辞海》，上海辞书出版社，1999年版，第2531页。 2
《辞海》，上海辞书出版社，1999年版，第2209页。 3
《辞海》，上海辞书出版社，1999年版，第2534页。
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赏之；天子为暴，天能罚之。”孔子把道德作为政治的基础，明确主张为政以德。他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”（《论语·为政》）孟子则认为圣主和暴君决定国之兴衰，君主应该成为道德的楷模。“得道多助，失道寡助，”他赞同行仁义的“王道”，反对“以力服人”的霸道。以上所列春秋战国时著名思想家之言论及主张，足以说明当时德治思想已有相当大的发展，故可谓之成熟，这一时期德治思想、德治的主要内容包括君主应顺从天命，以仁德治国，并要求给百姓以看得见的实在利益。“保民”、“恤民”、“惠民”、“养民”、“富民”已经成为德治的重要内容。1
秦代主要思想是任法而治，几乎找不到德治的踪影，法网严繁酷密，人民生活苦不堪言，最终二世而亡，可以归结为轻视道德的教化作用，仁义不施是秦朝灭亡的重要原因。汉初的统治者总结秦朝灭亡的原因，认识到“专任狱吏”、“专任刑罚”的严刑酷吏是不能使国家长治久安的，从而开始了从崇奉道家无为而治到独尊儒术的转变，把儒家的“德主刑辅”、“礼法并用”的主张作为立法的主导思想。礼法并用、德主刑辅的治国方略基本上适应封建社会的经济基础，对促进汉代封建经济文化的发展，保护君主专制起到了重要作用。西汉社会由此步入“人给家足，都鄙庾皆满，而府库余财”的发展道路，出现了历史上的“文景之治”、“光武中兴”的盛世。
唐朝的德治的一个表现也是“以礼入法”。唐初统治者针对隋短命亡国，总结出“水能载舟，亦能覆舟”的哲理，吴兢在《贞观摘要》中提出：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”由此出发，在“先存百姓”的思想指导下，唐初统治者着眼于王朝的长治久安，提出了“安人宁国”的治国方针。因此，汉代的“德主刑辅”思想在唐初得到了延续，并演化成为“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的立法指导原则。由于唐朝统治者对德治和法治的关系处理得较为恰当，因此出现了政治清明、经济繁荣的局面，“贞观之治”及“开元盛世”便是明证。唐朝中国的封建制度进入全盛期。2
宋元时期，治国方略基本是延续儒家的政治主张，以德治为国家政治主体。这点可以考据宋代的理学家朱熹，朱熹以儒家正统自命，德治是其一贯主张。他
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曾凡贞：《秦汉唐德治与法治思想对比研究》，《广西社会科学》，2005年，第11期。Http://www.cnki.net 2
曾凡贞：《秦汉唐德治与法治思想对比研究》，《广西社会科学》，2005年，第11期。Http://www.cnki.net
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