《集神州三宝感通录》卷上及《法苑珠林·故塔部》之塔序编号完全一样，十四、十五都位处益州，书手误作同一寺，竟把“晋源（原）县塔”漏写。原本应为十五的超化寺塔被提前一位，成了十四。可以确定，敦煌写本依据的顺序无疑是《集神州三宝感通录》及《法苑珠林》的记载，只是笔误才出现序列差异。三者相较，历史地名略有出入，由此可证该塔所在寺院的方位及名称的历史变迁情况，如第十二的“代州香谷县圆果寺”和“齐代州城东古塔”，二者相较，可清晰地知道代州古塔所在寺院为圆果寺，兴建于北齐时期。诸如此类，不一而足，将隋以前所存的十九处舍利塔的兴废历史刻划出了一个较为完整、明晰的轨迹。
写本时代不明。但其中所载“第十七在北京净明寺”一语可为我们确定其时代提供线索。武则天长寿元年（692年），因并州是武氏故里建为北都，在今山西太原市西南晋源区。神龙元年（705年）废。开元十一年（723年），又因并州为唐高祖发祥地，复建为北都。天宝元年（742年），改北都为北京。上元二年（761年），停京号，次年又称北都。故而可以认为，该文献当写成于并州称北京时期（723～761年之间）或其后，比《集神州三宝感通录》、《广弘明集》和《法苑珠林》大致要晚一个世纪左右。原来没有名称的舍利塔先后被命名，这可能就是晚出的敦煌写本对塔名的记载却比早出的三史更全面、更准确的缘由。
三、十九塔杂考
关于中华十九座阿育王塔的状况，宋人志磐曾留下这样的描述：
摩腾谓汉明帝曰：阿育王塔，震旦有十九处。大士告刘萨诃：洛阳(圣冢)、建邺(长干)、鄮阴(玉几)、临淄、成都五处有阿育王塔。今十九处不可备知，而考之五处，独鄮阴之塔，显示世间可获瞻礼。[7]
这一记载说明，早在宋代，华夏十九塔中，除洛阳、建邺、鄮县、临淄、成都五处之阿育王塔外，其余大多已不为人所知。五塔之中，只有鄮县之塔“可获瞻礼”，其余也都被隐而不彰。有幸的是，敦煌写本P. 2977有对这些古塔的珍贵记录，考古资料及地方志文献也提供了丰富的佐证，结合佛教典籍的有关记录，十九塔的演变历史及现状大多尚可稽考。现依敦煌写本之次序，逐一考之如下。
1.明州鄮县育寺塔。《集神州三宝感通录》与《法苑珠林》均作“明州鄮县阿育寺”。《广弘明集》卷十五称此塔在“越州东三百七十里”。鄮县，今浙江省宁波市鄞州区，古属会稽郡。“阿育寺”，又名阿育王广利寺，位处今宁波市东二十公里的鄞州区宝幢镇，是我国禅宗名刹，“中华五山”之一。由于寺内舍利殿中存有名闻天下的佛祖舍利宝箧印塔而饮誉海内外。
最早确切记载古鄮县舍利塔的是道宣，他在《集神州三宝感通录》卷上记载说：晋太康二年（281年），并州离石人刘萨何（诃）在宁波一个大山中掘得灵塔一座，“相状青色，似石而非石，高一尺四寸，方七寸，五层露盘，似西域于阗所造”。[8] 当时认为是古印度阿育王所造八万四千塔中的一座，推崇备至，遂将此山命名为阿育王山。这种塔属于典型的宝箧印塔，亦即阿育王塔。 据新旧《阿育王寺志》记载，在舍利塔涌出后，东晋义熙元年（405年）建塔亭，唐万齐融撰《阿育王寺常住田碑》载：“阿育王灵塔寺者，晋义熙元年（405年）所置也。”[9] 这应是阿育王寺建寺之始。20年后，晋文帝增建祠宇，造三层木塔。大同六年（540年），梁武帝诏越州守臣重修阿育王塔，并重修寺院僧舍，赐额为“阿育王寺”。南宋咸淳末（1174年），魏王愷用黄金造护塔而藏舍利塔于其中。不久宋孝宗降旨送舍利塔入临安皇宫，并为阿育王寺题额“妙胜之殿”（今存）。入元之后，阿育王寺曾将舍利塔护送至遥远的上都（今内蒙古），又转北京各寺。明万历时，太后赐藏舍利的铜塔。凡此种种，足见历代对于宁波舍利塔崇拜至极。
今天所见的宁波阿育王塔有二座。一为地面建筑，高约37米，是一座砖构六角七层楼阁式塔。此塔始建于唐代，重修于元代，为宁波阿育王寺内著名建筑之一。二为木雕舍利小塔。据传，此塔即西晋和尚刘萨诃在宁波山中所获者。该阿育王塔曾几度转移。唐会昌灭佛之际，移往越州官库，宣宗时又移往越州开元寺，后又移回育王寺。贞明二年（916年），吴越王钱鏐及弟钱铧又将此塔迎往杭州罗汉寺，太平兴国三年（978年）钱弘俶降宋，翌年僧统赞宁又奉此塔移往汴京，此后便下落不明。今天所见者应为宋代仿制之物，现存阿育王寺舍利殿内。舍利殿高15米余，内有石舍利塔一座，石塔内又有七宝镶嵌的小木塔一座。塔身呈青色，高1. 4尺，宽0. 7尺，五层四角，四面窗孔，每层雕菩萨神像，内顶悬宝磬，磬内悬舍利一颗，即为俗谓的佛真身舍利。舍利呈暗红色，因视角不同和光线强弱的变化，有时会发出红、黄、灰黑等不同色彩，被奉为镇寺之宝。文革期间，阿育王寺的舍利塔暂由国家库房保存，而木塔外护石舍利塔却被砸毁，于1979年重新修复。
东塔 紫金岩塔矗立在清山秀水间
上塔
西塔
2. 金陵长干寺塔。《集神州三宝感通录》与《法苑珠林》均作“东晋金陵长干塔”。东吴赤乌年间，有西域康居国人康僧会领徒至长干里，弘法于吴大帝孙权，“权大叹服，即为建塔。以始有佛寺，故号建初寺”。[10] 该寺为江南第一座佛教寺院，被称为江南佛教的发祥地，后被孙皓毁掉。到西晋武帝司马炎太康三年（282），刘萨诃得舍利于长干里，复建长干寺。[11] 东晋咸安元年（371年），“交州合浦郡人董宗之??尝于海底见光照曜，往取，乃得佛光，即表上台。帝敕安阿育王像背，冥然即合。四十余年乃方具足，帝即于长干寺阿育王塔上，起三层木浮图。”[12] 即此长干寺塔。又过二百年，梁武帝萧衍于天监年间将寺名改成长干寺（以位处金陵长干里而得名），在圯址上重新修复寺院、建造九级阿育王塔，名曰圣感塔。《梁书》卷五十四《扶南传》载：“[大同]三年八月，高祖改造阿育王寺塔，出旧塔下舍利及佛爪发。”遂举办无遮大会，并且赦免了天下所有罪犯。遗址中曾出土舍利塔砖，砖面上有大同三年十月十五日“敕建长干寺如来舍利塔砖趁庆之造”十五字，可证《梁书》记载之不误。隋唐二代，都曾从此塔下取出舍利。《法苑珠林》卷三十八《故塔部第六·感应缘》载： 西京城内东南曲池日严寺，寺即隋炀帝造。昔在晋蕃作镇，淮海京寺有塔未安舍利，乃发长干寺塔下取之，入京埋于日严寺塔下，施铭于上……至武德七年日严寺废，僧徒散配，其舍利塔无人守护。时有道宣律师，门徒十人，配住西市南长寿坊崇义寺，乃发掘塔下，得舍利三枚，白色光明，大如黍米，并爪一枚，少有黄色，并白发数十余，有杂宝琉璃古器等，总以大铜函盛之。检无螺发，又疑爪黄而小如人者。寻佛倍人，爪赤铜色，今则不尔。乃将至崇义寺佛堂西南塔下，依旧以大石函盛之。本铭覆上，埋于地府。[13]
北宋端拱元年（988年），僧可政得唐三藏玄奘大师顶骨舍利，于长干寺建塔瘗藏；宋天禧元年（1017年），长干寺重修，改称“天禧寺”，寺塔易名“圣感塔”。元至元二十五年（1288年），忽必烈诏改天禧寺为“元兴天禧慈恩旌忠教寺”，改塔名为“慈恩塔”。永乐六年（1408年），寺塔均毁于火。永乐十年（1412年），成祖朱棣为报答母恩，在已损毁寺塔的旧址上，“依大内图式，造九级一色琉璃塔一座，曰第一塔，以扬先皇太后之德。”[14] 因此得名大报恩寺与大报恩寺塔（琉璃塔）。大报恩寺塔规模宏伟，九层八面，高达78.2米，堪称南京历史上最辉煌的古建筑，曾被西方人士誉为“中世纪世界七大奇迹”之一。[15]
咸丰三年（1853年），太平军进逼南京，利用报恩寺琉璃塔“俯窥城内，架炮轰城”。[16] 翌年，清军攻克雨花台，太平军为防清兵占踞而放火烧塔，使这座闻名中外的琉璃塔遭到了彻底的破坏，仅存一青铜色塔刹（1930年代后失踪）和8米高的石碑。1854年5月30日美国海军助理军医法斯等人游大报恩寺琉璃
塔，目睹了寺塔被被毁的惨状。[17] 遗址今存南京城南中华门（原聚宝门）外古长干里晨光机械厂内。
2008年11月22日，北宋长干寺地宫出土了中国目前发现的最大鎏金七宝阿育王塔，塔高近1. 2米，重约50公斤，底部呈正方形，内部为木质胎体，山花蕉叶边长48厘米。塔内盛佛舍利十颗，并有佛顶真骨等。地宫建于大中祥符四年（1011年），修建者为演化大师可政和滑州助教王文，据当时的文献记载，其中供奉有金棺银椁、佛顶真骨和感应舍利10颗。文献记载与本次发掘出土情况完全吻合。[18]
塔基及地宫发掘前全景
地宫内发现的石函