《金粉世家》、《啼笑因缘》等小说都免不了有流连青楼、情场角逐之类的描写，但都没有迎合低级趣味，也没有大事渲染，只是将其看作当时社会生活的一个方面予以客观、冷静的反映。此外，张恨水自觉地改造章回小说，从主题、题材、艺术形象到艺术技巧、语言风格等各个方面，都作出了积极的贡献，从而在近代小说与现代小说、雅文学与俗文学之间架设了桥梁。
9、安徽戏曲繁华满地，五彩纷呈。安徽目连戏、贵池傩戏、徽剧、庐剧、黄梅戏、皖南花鼓戏、泗州戏都有着独特的艺术魅力。介绍其中一种你喜欢的戏曲艺术的基本情况。
贵池傩戏是安徽古老稀有剧种之一，主要流行于佛教圣地九华山下的刘街、姚街、梅街、棠溪、桃坡、元四、渚湖、清溪、茅坦、里山一带。它是以宗族为演出单位，以请神敬祖、驱邪纳福为目的，以佩戴面具为表演特征的古老戏曲艺术形式。明嘉靖《池州府志》对贵池傩戏活动内容有较明确记载：“凡乡落自（正月）十三至十六夜，同社者轮迎社神于家，或踹竹马，或肖狮像，或滚球灯，妆神像，扮杂戏，震以锣鼓，和以喧号，群饮毕，返社神于庙。”贵池傩戏一般只在每年农历正月初七至十五祭祀时择日演唱。演员和观众都是本宗族成员。各宗族之间在演出日期安排、剧目顺序、演出形式，以及剧本、唱腔、面具、服饰、道具等方面，均有所不同。这与当地的习俗风尚、自然条件、经济状况有密切关系。贵池傩戏演出为三段体，即傩仪、傩舞——正戏——傩舞、吉祥词。也就是在正戏的前后，必须有“请神”和“送神”仪式，如“迎神下架”、“送神上架”、“请阳神”、“朝庙”等。贵池傩戏演出剧目有两类：一类是以舞蹈为主，以“悦神”为目的的傩舞与吉祥词。傩舞由《舞伞》、《打赤鸟》、《魁星点斗》、《舞古老钱》、《舞回回》、《舞滚灯》、《舞判》、《舞芭蕉扇》等十余种。吉祥词由《新年斋》、《问土地》、《问社公》和《散花》等。另一类是有唱、有白、有故事情节的正戏（又称“本戏”），剧目有《刘文龙赶考》、《孟姜女》、《张文显》、《摇钱记》、《陈州放粮》、《花关索》和《薛仁贵征东》等。另有《包文拯犁田》、《黄太尉》、《斩泾》、《姜子牙钓鱼》等剧目已失传。 由于贵池傩戏是在宗族内部代代沿袭，互不交流，加之活动范围和演出时间都很有限，不易受到外界影响而发生变化，所以还保留着傩戏形成初期的原始面貌，被誉为“戏曲活化石”。它对研究中国古代戏曲、民俗文化、社会风尚、宗教演变都有一定的价值。
10、结合所学到的知识，对你看过的某一部戏曲作品进行赏析。
黄梅戏《徽州女人》讲述的是一个悲情故事，100多年前徽州小村落里，女主人公15岁出嫁，丈夫却在新婚之日剪掉辫子离家出走，女人从此开始了漫长的等待。35年后，青春不再的她终于等到了丈夫的归来，但丈夫也带回了在外另娶的妻子和孩子。徽州女人苍凉的命运，令人感慨。故事通过一个女人“嫁”、“盼”、“吟”、“归”的四个过程，表现了封建社会中最底层的女人的生活悲剧。
作为戏迷心中的“黄梅戏女神”，韩再芬不但唱腔婉转优美，表演更是十分恰当地把握住人物的内心变化。15岁的女孩将出嫁，变换的背景述说着她少女时期的生活与快乐，一切都充满了憧憬。韩再芬的唱腔清脆甜美，举手投足都是
少女的纯真与娇憨；而表现十年后独守空闺的少妇时，她的表演则充满了凝重、惆怅。
本剧的舞美非常唯美写意，黑白的皖南民居背景缓缓从舞台上方垂下，烟雨中的桥，徽派风格的粉墙黛瓦，都营造出徽州的宁静风光。版画似的舞台美术以及创新的导演手法，再加上韩再芬惟妙惟肖的卓越表演，使《徽州女人》一反传统黄梅戏小、巧、轻、喜等风格，代之以深邃、凝重，催人泪下，启人思辨，具有强烈的艺术震撼力。
11、安徽历史上著名的画派有哪些？介绍其中一种画派的发展情况，以及代表画家和代表作品。
安徽绘画起源于四世纪，最早出现的画家是晋代戴逵。以后，又出现唐代的曹霸、薛稷、周防，宋代的惠崇、丁贶、崔白、李公麟，元代的朱璨等一批杰出画家。明清时期是安徽绘画的高峰期。明代，有詹景凤、丁瓒、丁云鹏等绘画高手；清初，则出现以渐江为首的新安画派，以梅清为首的宣城画派，以萧云从为首的姑熟画派。乾嘉年间，萧县兴起龙城画派。这些画派对中国的绘画传统起了承前启后的作用。
宣城画派，指以梅清为首的梅氏诸画家。宣城梅氏是望族，自北宋年间诗祖梅尧臣“以诗名家”以后，文风蔚起，历代名家辈出，故有“宣城梅花遍地开”之说。梅清（1623-1679），字渊公，号瞿山，又号瞿硎、稼园、敬亭山农、柏枧山中人、白发老顽皮等。在绘画艺术上，梅清自谓多学元代，得力于倪瓒、沈周笔意，“不薄今人爱古人”，但他“师古”而不“泥古”，而是融入“我法”，认为“古人在我”，注重笔墨韵味和“文人画”的传统，反对死临硬摹、食古不化。梅清擅长山水、松石，尤其好画黄山，他自称“游黄山后，凡有笔墨，大半皆黄山矣。”黄山的奇峰异石，飞瀑流泉，云海变化，松树的千姿百态，无不收入笔底。他笔下的黄山多以气势取胜，行笔流动豪放，运墨酣畅淋漓，取景奇险，用线盘曲，富有运动之态，如《西海门图》、《天都峰图》、《莲花峰图》以及现收藏于天津博物馆的《西海千峰图》等，山峦风云变幻，松多奇苍，给人苍茫、凝重的感觉。梅氏画家中，较为著名的还有梅清的从子梅磊、梅磊之子梅南，从孙梅翀、侄孙梅庚、梅种、梅蔚等，其中尤以梅庚名气最大。梅庚的小幅山水，多数是疏点林木，纯用浓墨钩斫山石，略加淡墨皴染。虽不施点苔，亦妙趣横生。梅家之外，半山和尚也是宣城画派的重要角色，画风静而内沉。半山和梅清诗画互酬，共同形成宣城画派风格。
12、徽派建筑艺术的主要特点是什么？结合实例具体说明。
徽派建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙。徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。 西递位于黟县东南，始建于北宋年间，距今已有近千年的历史，为胡姓人家聚居之地。整个村落呈船形，四周群山环抱，两条清溪穿村而过，村中街巷沿溪而设，均用青石铺地，整个村落空间自然和谐、动静相宜、错落有致，素有“桃花源里人家”之称。古建筑多为木结构、砖墙维护，建筑色调朴素淡雅，现存明、
清古民居124幢，祠堂3幢，包括凌云阁、刺史牌楼、瑞玉庭、大夫第、敬爱堂、履福堂、青云轩等。西递村中各家各户的宅院也非常雅致，门罩、天井、花园、漏窗、房梁、屏风、家具，都在无声地展示着古徽州砖、木、石雕精湛技艺。像石雕的奇花异卉、飞禽走兽，砖雕的楼台亭阁、人物戏文，还有精美的木雕花纹，绚丽的彩绘、壁画，充分体现了中国古代艺术之精华。其“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之深”，为国内古民居建筑群所罕见，是中国徽派建筑艺术的典型代表。
13、安徽的文房四宝指的是哪四样宝贝？他们各自宝在什么地方？ 笔、墨、纸、砚是我国独特的传统书写绘画工具，被称之为“文房四宝”。安徽文房四宝指的是宣笔、徽墨、宣纸、歙砚。宣笔具有毛质精纯耐用，运笔刚柔适意，笔颖尖圆得体，装璜典雅古朴这四大特点。徽墨用于书法色泽黝而能润，用于绘画浓而不滞，淡而不灰，层次分明，故受到历代书画家的推崇。宣纸从它诞生时起，就和中国书画紧密地结合在一起。它为中国历代书画家表达特殊的艺术妙味提供了方便，同时又由于它独享“纸寿千年”之誉，所以古代的大量用宣纸所作的书画名迹和木版善本书籍，都因为有了它得以完好地保存下来，成为我国非常珍贵的民族文化遗产。歙砚质地精良，色泽优美，石质细腻，湿润莹洁，纹理缜密，抚之如柔肤，扣之似金石。具有“出墨快，不伤笔毫，墨水不干”的特点。
14、对自己所在地区的某一文化习俗做一调查，并写出调查报告。 居住民俗是民俗文化的一个重要方面。徽州民居可以从村落、住房和房屋装饰三个层次来反映其民俗文化。
徽州村落的景观很特别，最宏丽的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成员共同拥有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意义，所以普遍建得比一般民居更高大、更华美、更气派，使人身临其境时自然而然产生出一种神圣崇高、肃穆敬畏之情。
徽州民居围墙一般很高。男人大都在外经商，此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。徽州民居都设有天井，它们起着通风透光的功用。天井的设计也有一层深意,经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺枧纳入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意为“财不外流”。在正厅，一般都有供桌,供桌上往往摆着这两样东西：一面镜子，两方笔筒状的瓶子,谐音为平、静，近代出现了自鸣钟以后，则将它放在中间。三者合起来，终生平静也。中堂两侧是对联，“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来。”这些对联道出了古徽州的人生态度。
徽州民居的装饰也极有特色。大门上建有门罩或门楼。门罩在离大门门框上部少许地方用水磨砖做成向外突出的线角及装饰，顶上覆以瓦檐，复杂的则在下部用水磨砖做成垂花门形式，两旁各置一垂莲柱，中间施横枋两层联系。门栋、门罩、柱础、梁架、窗户、栏杆等部位都有雕刻，这些雕刻虽民间艺人所作，但
却是令人惊叹的艺术品。民居的雕刻图案取材广泛，凝聚着徽州人的精神信仰和理想追求。
15、民间俗谚有“无徽不成镇”的说法，那么徽商对促进沿江区域市镇的兴起与繁荣，起过什么样的作用？
历史上徽商足迹几遍宇内，对促进沿江区域市镇的兴起与繁荣，起过举足轻重的作用。
沿江区域一些较为出名的市镇，大多兴起于明成化、弘治年间(1465-1505)，而勃兴于嘉靖、隆庆、万历年间(1522-1620)，这一时期，也就是徽商特别是盐商获得长足发展的黄金时代。长江流域和江南各地，到处都活跃着徽商的身影。嘉定县盛产棉纱和布，那里的很多市镇都是“徽商辏集”的地方，罗店镇，在明代嘉靖年间只有“东西三里，南北一里”的规模，而到万历时，“比闾殷富，今徽商辏集，贸易之盛，几埒南翔矣。”南翔是嘉定第一巨镇，也是徽商活动的重要地点。“无徽不成镇”的谚语在这里得到了充分的印证。
杭州是徽商云集的地方。徽商在杭州经营的行业很多，有盐业，有木业，有典当业，有米粮业，有饮食业。杭州有“五杭”特产，即杭剪、杭扇、杭线、杭粉、杭烟，杭剪其实就是张小泉剪刀，而张小泉的祖先就是徽州人，其祖张思家从歙县到杭州，在城隍山下大井庵开设张大隆剪刀店，到张小泉，已擅名全国。由于杭州是徽商云集之地，徽商到杭州登岸的地方被称为“徽州塘”。 湖北的汉口，明清以来也是徽商的经营据点，各行各业都掌握在徽商的手中，盐、米、木材、药材、典当、棉花无不经营。徽商在汉口人数多，势力大，除了经商外，各种辅助的事业也得到发展，康熙时，他们修建了规模甚大的会馆，名曰“新安书院”；雍正时，他们又修建了“新安码头”，专门供徽商船只停泊；为了鼓励子弟们读书学习，他们又在码头附近修建了一座“魁星楼”。徽商在这里买地建房，比屋而居，于是有了“新安街”、“新安巷”、“徽州街”等地名。 扬州是徽州盐商经营的重镇。唐宋间的江苏扬州，是江南较为繁华的都市之一。明清时期，这里跃为以盐务为主的商业中心。居扬徽商促进了扬州在经济、文化、教育、市镇及园林建设诸方面进一步繁荣。
概而言之，历史上大凡较为繁华的都市均有徽商经营，而敞商的资本一旦渗入这些都市，便在很大的程度上促进了它们的繁华。诚如马克思在考察商人资本时所断言：“商业依赖城市的发展，而城市的发展也要以商业为条件，这是不言而谕的。”
16、徽商致富的原因是什么？ （一）贾而好儒
徽商之所以能称雄商界数百年，成为全国十大商帮中之翘楚之一，是与它的贾而好儒的本质特点分不开的。生活在“程朱阙里”的徽州人，大多在童年即承
师受业、读书问学，所以徽商在步入商海之前，几乎都曾接受过长短不等的正规的传统文化教育，这为他们商业的成功提供了坚实的文化素养，使他们在选择经营地点，确立经营方向，尤其是权衡经营利弊，形成商业信誉等方面，表现出较高的智慧和成熟。
（二）敬业精神
敬业精神是从业者对所从事职业具有的一种执著信念和深深投入的意识。徽商对商业的执著和专注，在中国商业史上可以说是相当罕见的。徽商无论拜师学徒还是日后独自闯荡商海，他们都会兢兢业业、勤勤恳恳，一旦生意不成功，他们宁愿客死他乡，也不愿轻易回家。许多人离家别妻，一年到头奔波于外，往往一直到老才罢休。徽州商人一生无怨无悔投身于商业经营的行为，充分体现了他们的敬业精神。徽商的敬业精神，不仅仅表现在徽商个人一生无悔投入商业的行为方面，更体现在商人家族对商业世代不懈、前赴后继的执著和追求。其中许多家庭都是几代人前仆后继，勤恳敬业，潜心经商。
（三）钱势之交
商人服务于政治，政治同样也垂青于商人，徽商成功的秘诀所在，关键还在于其深谙“钱势之交”的奥妙。
（四）讲究商德
徽商是一支讲究商业道德的商帮。由于受传统文化的影响较深，徽商在经营中大多能自觉地以儒家道德来规范自己的经营行为，形成了“以诚待人”、“以信接物”、“以义为利”、“仁心为质”的商业道德规范，被誉为我国封建社会后期“儒商”的典型代表。
17、“徽商精神”对于我们今天有什么启示意义？
一是赴国急难、民族自立的爱国精神。徽商他们能够将个人逐利与赴国急难结合起来，正体现了一种爱国精神。明中叶的抗倭斗争中，他们或者捐资筑城，募勇抗倭；或者出谋划策，领导抗倭；或者弃商从戎，直接深入杀敌战场。到了近代，为了抵御外国入侵，徽商也踊跃捐资。凡此种种，无不体现出徽商的爱国精神。
二是不畏艰难、百折不挠的进取精神。徽商绝大多数是小本起家，他们穷则思变、奋发进取，毅然走出深山，闯荡四海。可谓岭南塞北，饱谙寒暑之苦；吴越荆襄，频历风波之险。当事业出现曲折时，不少人一蹶不振，从此销声匿迹，而徽商却百折不挠。史料中记载“徽之俗，一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利犹未厌焉”。
三是审时度势、出奇制胜的竞争精神。市场风云变幻莫测，活跃于市场的徽商必须时时细心预测市场，观察市场动向，分析市场行情，审时度势，根据市场商品种类的盈虚和供求情况，对目标市场进行细分，去选择所经销的商品，并且能够使经营时间、地点随供求关系的变化而灵活机变。他们所从事的四大行业食盐、典当、木材、茶叶，无不是根据市场行情的变化而随机经营的。正是由于他