论《阅微草堂笔记》的风教观
论《阅微草堂笔记》的风教观
广东技术师范学院 周玉嫦
一、导言
《阅微草堂笔记》（以下简称《阅微》）的作者是清代的学术型才子纪昀。纪昀，字晓岚，生于雍正三年（1724），卒于嘉庆十年（1805），终年八十二岁。纪晓岚大部分时间生活在乾隆年代，乾隆皇帝执政期间是大清朝的鼎盛时期，然而盛世繁荣的背后往往是肮脏一片：官场黑暗，贪官污吏横行，盘剥民众；连年的灾荒使人们生活穷困、民不聊生；欺诈现象泛滥，尤其是京师；僧佛、道士招摇撞骗，愚弄百姓，赌博盗窃等现象日益猖狂；大家庭内部妻妾的争斗、奴仆结党营私、亏公谋私、钩心斗角等层出不穷。作为乾隆王身边的文学侍臣，纪晓岚常伴随乾隆王微服巡访，使他得以看到民间的生活百态。纵身官场，又能目睹官员之间的倾轧、攀权附势、玩弄权柄以谋私利。纪晓岚周旋于官场，然没有与和珅这类贪官勾结，始终保持廉洁的品行。良好的家风家教孕育了纪晓岚这种清廉高尚的品行，使之处身于滚滚洪流中依然清濯，依然能清醒地认识这个社会繁荣背后的一切。对受苦受难的民众抱以同情，对作奸犯科、招摇撞骗、贪官污吏、恶风流俗无比痛恨和抨击。社会的种种弊端激发了纪晓岚内心深处的儒者情怀。纪晓岚不是圣人，他无法建立一整套规范人们行为的新秩序，他只能秉持儒者的心态去关怀这个社会。缘于学识精深，他能用独特的学术眼光修正儒道佛思想的弊端，教化民众，使社会民风趋之于淳朴。因此，纪晓岚在《阅微》中是以一种儒者的情怀去揭发种种恶俗，褒义惩恶，宣传中国传统的道德，孕育朴实民风。同时他凭借渊博的学识透视儒道佛思想，提出自己个人的独特见解，尤其在风教观方面，展露学者风范。
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二、纪晓岚对风教的独特态度
风教，《诗大序》：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”①后以“风教”指风俗教化。纪晓岚所处的时代，存在许多风俗败坏，违礼背理、不合时宜、不重人性的现象。在《阅微》里，纪晓岚以狐鬼为依托，对此加以讽刺或鞭策，以警戒世人。同时，以学者的视角阐发自己的观点，纠正世人看法的偏误，以诣教化之旨。正如鲁迅所评述，《阅微》“盖不安于仅为小说，更欲有益于人心。”②《滦阳消夏录》中，纪昀也曾说，“儒者著书，当存风化。虽齐谐志怪，亦不当收悖理之言。”③其对风教的独特态度与见解主要表现在以下几个方面：
（一）对妇女的态度
在封建时代，妇女从属于男性，不被平等看待，加之其上还有一整套的礼仪规范，诸如三纲五常等。纪晓岚在《阅微》中表现出对妇女问题的高度关注，尤其是贞节、守孝的方面，可归纳成以下几点：
1、肯定“有所畏而不敢为”的节妇
在人们的传统观念中夫死妇从子，妇女应该为丈夫守节终身。然守节之妇也难免会有心动、存欲念的时刻。因为人是一种有意识的动物，食欲、性欲等是人的本性。但如能克制不逾礼，是诚可贵也。《槐西杂志》（一）中有一则记交河一节妇建坊，表姐妹与妇自幼一起玩着长大，趁着相聚开玩笑地问节妇在守节四十多年中，是否曾经动过心。节妇回答道：“人非草木，岂得无情。但觉礼不可逾，义不可负，能自制不行耳。”王孝廉梅序评论说：“佛戒意恶，是铲除根本工夫，非上流人不能也。常人胶胶扰扰，何念不生？但有所畏而不敢为，抑亦贤矣。”④佛家倡言戒恶念，心要静，勿被尘世的种种所羁绊束缚，然而这往往是道行高深的人方能致之。平常人总是被纷纷扰扰的物质世界诱惑，萌生各种各样的欲念。然而能有所畏惧而不敢付诸行动，遵循礼节，懂得自制，收敛感情，使之“发乎情，止乎礼”，守节之妇能做到这般，也算是难能可贵的了。纪晓岚没有直接表达自己的观点，然而通过王孝廉，其态度也显露无遗。为丈夫守寡，抑制
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程俊英(译注): 《诗经》（上），上海古籍出版社2006年版，第13页 鲁迅：《中国小说史略》，上海古籍出版社2006年版，第138页 ③
纪昀：《阅微草堂笔记》，凤凰出版社2007年版，第91页 ④
纪昀：《阅微草堂笔记》，凤凰出版社2007年版，第187页
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情欲的意念，对于封建时代没有取得平等地位、需要依赖男性的女性来说，并非是一件容易的事情。纪晓岚以宽容的心态同情和理解这些女性，有别于讲学家的苛刻与严厉。
2、妇女节义的另一种认识
站在士大夫的立场，为稳定、维系人心，纪晓岚不遗余力地宣传传统道德，这突出地表现在他对贞洁之妇的的赞颂。如在《姑妄听之》（二）中，纪晓岚记录了先师李又聃先生对东光马节妇所作的颂诗。此诗叙述了马节妇贫困坎坷的一生，然其“怀贞心比铁，完节鬓如银，”“生死心无改，存之理亦均”，是节妇的典范。外舅周箓马公见此诗，割地三百亩为节妇立嗣，且为她请表节名。纪评价说：“或亦讽喻之力欤！”由此可见，纪晓岚认为妇女就应该为夫守贞洁。然而对于因情势或环境条件的逼迫而堕节然不负旧恩的女子，纪晓岚没有像讲学家拘泥于礼节，对其严加斥责，完全否定。
《滦阳续录》（一）中一则记了三个故事：某甲临殁时嘱咐其妇，待殁后如有能抚养其母子的则嫁之。甲妇迫于“无法举火”，嫁与乙，为保夫之宗嗣，然心仍存念甲。另纪乡有一妇再嫁夫之表弟，嫁后仍以亲串礼回视其姑，三数日必前往探视，且时有赡助，姑得以存活。姑殁后，出资为其敛葬，岁恒遣人祀其墓。第三个故事记一京师少妇，虽有容颜，然不善家务女红。乃伪称翁姑之女，鬻为官家之妾，凭夫之力，妇养翁姑终身。
以上三妇或为保嗣，或为养翁姑而失节，在理学家眼里“饿死事小，失节事大”，类似这样破坏名声玷污声誉的女子是被完全否定的。然纪晓岚认为，像甲妇“甘辱一身，以延宗祀，所全者大，似又当别论。”甲妇以污辱自己的名节来获得延续前夫宗嗣的能力，保全了前夫家香火的传继，所保全的大于所失去的。另外两妇嫁后仍以媳妇的的身份尽心尽意地赡养翁故，尽到孝悌的责任，称之“孝妇”亦不为过。所以，在纪晓岚看来，“是皆堕节之妇，原不足称；然不忘旧恩，亦足励薄俗。”①讲学家只看到其失节的一面，就妄加批评，掩盖了他们尽孝不念旧恩的品行，“君子与人为善，固应不没其寸长。讲学家持论务严，遂使一时失足者无路自赎，反甘心于自弃，非教人补过之道也。”
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（二）对孝悌的理解
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纪昀：《阅微草堂笔记》，凤凰出版社2007年版，第384-385页 纪昀：《阅微草堂笔记》，凤凰出版社2007年版，第385页
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《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”① “万行孝先行”是孔子以来一脉相承的思想。孝敬父母，善俸公婆，是必行之事，必遵之礼。儒家把它视为“仁”的根本。在《阅微》中，关于孝悌的故事，俯拾皆是。夫妇子女于大火中守护父母之棺不肯离去，竟安然无恙；孝妇哭诉妖媚之举，妖遭雷击。“孝悌通于神明”，孝心感动天神，给予庇护使免遭祸害，使渎陷孝之人罹祸。纪晓岚借鬼神之道宣扬“信孝为德之至”也。
在纪晓岚看来，孝分有所为而为和无所为而为。《姑妄听之》（二）中有一则记一狐女为避雷劫，化身为老父之女，嫁与孀妇之子。婚后善俸姑，饮食起居，无所不周至，以姑之庇得以免遭雷劫。姑殁后厚营葬礼以作回报。因夫惊怖而泣涕离去，后于祭扫之日常去祭拜。狐女愿意屈身为媳妇，黾勉事姑，皆出于避雷劫之意。所以，纪晓岚说：“是特巧于逭死，非真有爱于其姑。然有为为之，犹邀神福。”②认为孝悌为大，即使孝悌者存怀的是功利性的目的。
《姑妄听之》（三）中另有一则记：一狐女与一佣工古北口外者相悦，遂为夫妇，夫爱恋过度，病殁，狐女愧疚，依其墓而居。不虞偶遇夫之父母，告知实情，并担侍养之职，照顾无微不至，后闻于岳帝，岳帝悯之，许之成道得正果。成道后，供养如初。与前一狐女相比，此女出于真情去照顾翁姑，并不是为避雷劫这样的功利性目的，属无所为而为。同样是孝悌之举，然结果不尽相同，源于目的的不同。“此与前所记狐女略相近，然彼有所为而为，故仅得逭诛；此无所为而为，故竟能成道。天上无不忠不孝之神仙，斯言谅哉。”③前一狐女侍奉其姑存怀的是“避雷劫”的目的。尽管孝悌为大，也只能免一死而已。后一狐女出于真心情意，是真有爱于翁姑，不怀任何功利性欲念，所以她能得到正果。由两个故事对比可看出，纪晓岚的孝悌观，注重的是发乎于真心真情，无所为而为。
（三）对礼义的认识
儒家以仁为根本，“仁”是人之为人根之于心的内在本质，而礼则是“人在社会生活之中实现其本质的唯一恰当的方式和途径”④所以，人们要受到礼的规范和约束，以礼作为行为评价的准则。然而宋以来，讲学家们拘泥于礼，不懂得灵活变通，用僵化之
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金良年：《论语译注》，上海古籍出版社2004年版，第2页 纪昀：《阅微草堂笔记》，凤凰出版社2007年版，第314页 ③
纪昀：《阅微草堂笔记》，凤凰出版社2007年版，第330页 ④
王钧林、杨春梅等：《斯文在兹——儒学与中国传统文化》，齐鲁书社2006年版，第28页
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礼去制约评价人们的行为。纪晓岚对此大加批评和讽刺，他“恶事事遵古礼”认为要揆度事势，顺势而为，并要注重亲情、真情。
《槐西杂志》（三）中一则记渔女出嫁时，遇风浪，正待众人不知所措之时，渔女“破帘出”，亲自掌舵牵篷索，顺利抵达婿家。另一焦氏女已受聘。有谋为媵者，谤女有所欢。父讼于官，女为澄清自身清白，径直跑到姑家验身。讼立解。纪晓岚评价说：“此较操舟之新妇更越礼矣，然危急存亡之时，有不得不如是者。讲学家动以一死责人，非通论也。”①
《槐西杂志》（四）中另有一则记一人生前嗜赌，临殁前，嘱咐儿子置博具于棺中。遭阻拦，其子曰：“独不云事死如事生乎？生不能几谏，殁乃违之乎？我不讲学，诸公勿干预人家事。”②后从其命。在儿子的观念里，事死如事生。父亲在世时不能力谏，死后岂能连其最后一个心愿都不予满足？姚安公曰：“非礼也，然亦孝子无已之心也。吾恶夫事事遵古礼，而思亲之心则漠然者也。”③置博具于棺中确属违古礼，但那是儿子对父亲的一片孝心。人们往往固守礼节，连最基本的孝悌、思亲之心都予以忽略，其实事亲方为最重大之礼。纪晓岚在此处借姚安公之口表明自己的态度。古人制定的礼仪规范往往成为人们行为的桎梏，压制了人们的亲情、真情，万行应以孝先行。
通过以上分析，可看出纪晓岚虽倡言遵守礼节，但不赞成拘泥僵化地死守。人们应根据具体的情况而行事，应顺势而为，并且应以亲情为重。
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纪昀：《阅微草堂笔记》，凤凰出版社2007年版，第234页 纪昀：《阅微草堂笔记》，凤凰出版社2007年版，第272页 ③
纪昀：《阅微草堂笔记》，凤凰出版社2007年版，第272页
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