西南大学育才学院2012届汉语言文学专业本科毕业论文 寿彝先生等。他们认为老子的思想是倒退的，是复古的，是否定生产力发展的。白寿彝先生在《中国通史》中说：“道家的政治思想，是主张奴隶社会向原始社会的逆转。小国寡民，民至老死不相往来，是对原始社会的向往。”①在他们看来，“小国寡民”的思想是一种保守的，倒退的思想，是必将灭亡的奴隶主阶级无可奈何的哀叹，是没有丝毫积极意义的。不过，如果换一个角度来审视，或许对其能发现一些新的东西。那么我们先来看看“小国寡民”究竟是什么样的社会吧。
据老子《道德经》第八十章所言，大致是这样的：国家不需要大，人口也不会多，即使有好的器物，也不一定要使用。重要的是要使人懂得生命的宝贵，把生死看得重些，不随意的外出远游。虽然有车马船舶也不一定要用。虽然有披甲执锐的士兵，也不没有用武之地。不需要文字，回复到结绳记事就可以了。 百姓们都有甘美的食物，美丽的服饰，住的舒适，能快乐的遵从着以往的习俗。邻国之间是可以看到的，鸡鸣和狗吠的声音也可以听得到，到死没有往来。
从表面来看，老子的思想违背了社会历史发展规律，不仅不切实际，而且保守落后。但是仔细想一想就会发现，老子的这种设想固然落伍且不实际，但其中却蕴含着对自由、和平、平等的向往。在老子看来，理想社会应没有战争，人们可以过着宁静安乐的生活，人与人之间没有仇恨，没有嫉妒。“甘其食，美其服；安其居 ，乐其俗”。这对于长期生活在战乱中的人是很有诱惑力的，能如此生活对于他们来说就很幸福了。老子追求的是一种民风淳朴的社会，人们已经近乎无欲无求，不会想着巧取豪夺，不会尔虞我诈。这正如冯达甫所云：“老氏称上古之治，莫非要求‘见素抱朴，少私寡欲’，莫动干戈而已这样，才能遂其所求，至于‘大顺’。若谓在求返于‘小国寡民’之世，又岂其然？”②老子追求的小国寡民之世，是淳朴太平之世，是一种理想化的社会状态，虽虚幻但却是一种美好的向往，是对人类社会的一种良性的设计。古今中外有很多思想家在这一点上与老子具有着惊人的相似之处。如外国的柏拉图的《理想国》，卢梭的“自然状态”，空想社会主义社会等，中国的有孔子的大同社会与庄子的“至德之世”，及至陶渊明的“世外桃源”等等，他们都与老子一样，在构想与追求一个和谐的社会。
老子“小国寡民”的社会构想基于其“道法自然”的哲学思想。老子在《道德经》开篇就说“道可道，非常道；名可名，非常名”，其第二十五章又说“人法地，地法天，天法道。道法自然”。老子认为自然本身体现的就是永恒的道，是道的直观展示或象征，主张归复自然，而自然所体现的天道就是“无为”。若能做到听任自然，顺应自然，纯任自然，自然而然就是“无为”。所以老子的“小国寡民”的社会既是一个原始的自然社会，
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西南大学育才学院2012届汉语言文学专业本科毕业论文 又是一个理想的“无为”的世界。
（三）“小国寡民”社会的缺陷与理想性
老子思想的缺陷是明显的，他的“小国寡民”的社会构想在很大程度上仅是一种带有文学色彩的幻想，当然更谈不上完整的理论体系。首先，就小国而言，到底老子的小国是多小呢？老子说的“国”和今天我们所说的国是有区别的。春秋战国时期，天下虽是由一些大小国家组成，但是名义上还是属于周室。所以，用今天的话说“小国”就是高度自治的地区。这种地区的面积应是多大，如果不是或超过标准，又该如何调整，又由谁来调整，等等问题，老子也并未提出明确的解决方案。再者，中国有句话叫“天下大势，分久必合合久必分”。在春秋战国时代，诸侯相互攻伐吞并，而趋于统一是必然趋势。所以，老子的小国状态是不可能长期存在的，只能是一个美好的愿望。老子面对现实的黑暗，他的许多话是绝对化的，是矫枉过正的激愤之言，是偏激的，更重要的是，这些设想不具备任何可操作性，故也就只能停留在理想状态，不会成为现实。如“使有什伯之器而不用”，“使民复结绳而用之”，“民至老死，不相往来”等这些都是不切实际的想法，文学式的想象与幻想。
不过，老子“小国寡民”思想也有其美好的一面，他希望“虽有甲兵，无所陈之”，人们能“甘其食，美其服；安其居，乐其俗”。这是老子对战争的反动。战争是一直伴随着人类历史的，战争也是随着人类社会的进步而演变和发展。人类的战争由冷兵器时代到热兵器时代而越来越残酷。发展到现在有了核武器、生化武器等，带来的危害也是越来越大，甚至是毁灭性的。虽然战争会带来了很大的危害，但是战争在人类社会变迁中的作用又是不可忽视的，战争是解决社会矛盾推动历史进步不得已的方法，是分娩前的阵痛，是不可避免的。所以要想战争消失那就是天方夜谭。从这个角度看，没有战争的社会，也就是老子理想的社会，也是不现实。面于当时的政治格局，要想止戈罢兵是不可能的也是不可行的。这是由当时的社会政治经济条件所决定的，不以人的意志为转移的。不过，反对战争，希望永远不用武力解决国与国之间的争端，应该说是人类长期以来的一种美好愿望与企盼，而老子则将这种企盼用语言明确地作了表述。
中国人历来讲究“衣食住行”。这几样要是达标了，也就能算生活幸福。具体地说，就是衣着不仅要遮体避寒，还要靓丽；吃的不仅要饱，还要吃的好；住的不仅要遮风避雨，还要舒适；行不但要安全，还得科学经济。古人说“食色，性也”。中国人对于“食”是很看重的，正所谓“民以食为天”。中国的许多民俗节日就与吃有关，像端午吃粽子，中秋吃月饼等。因此“食”在中国人心中的地位就可想而知了。还有中国人对于“住”也有
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西南大学育才学院2012届汉语言文学专业本科毕业论文 着一定的要求。即使现代的人们婚嫁首先考虑的问题就是住房。所以老子的“甘其食，美其服；安其居，乐其俗”之说很形象地表述，国人对理想生活状态的构想。但是这些也仅仅是理想，在现实社会中是实际上很难做到的。也就是这样，老子的思想具有很强的人民性，代表了社会最广大的群体—底层人民的美好愿望。
当然，老子的理想社会古今中外都没有出现过，“小国寡民”的社会构想也就只能停留在理想的层面上，但作为黑暗现实社会的一种参照物而存在，无疑具有相当的批判意义。
二、“小国寡民”思想的现实意义
（一）“小国寡民”思想的合理性
老子“小国寡民”思想虽说仅是一种不切实际的幻想，但却具有一定的批判意义，我们若认真思考，可从中获得某种启示。正如前文所言，“小国寡民”这一理想，有人认为这体现了老子逃避政治，消极的出世态度。笔者认为，这结论有点草率。我们看看老子的《道德经》就知道，老子关于政治军事外交的论述超过了全书的一半，怎么可能是绝对的消极避世呢？“小国寡民”可以说是体现了老子的人文关怀，其中不乏合理性，只不过老子将一些问题夸大化了。那么，这其中究竟体现了老子的哪些人文关怀呢？在讨论这个时我们要结合当时的社会背景和老子“无为而治”的思想进行思考。
首先，这是一种悲天悯人的态度。尽管老子没有像孟子那样提出“仁政”思想，但是老子也说过“圣人常无心，以百姓心为心③”，强调将百姓的意愿作为施政要求。有人说，老子的这一思想是欲返到太上之世，无君而治，所谓的“小国寡民”的思想是反动的、反历史的。其实，一种政治思想是否反动反历史要看它为什么阶级说话。老子“小国寡民”思想的要点在于强调不得干涉百姓的生活，使之能休养生息，这也是老子针对当时的统治者横征暴敛不断滋扰百姓而言的。在老子看来“小国寡民”社会就是人们感觉不到政府的存在，人们不需要纳税，人人有甜美食物，漂亮衣服，舒适的居住环境，体现了公平，平等。老子的这一政治思想，应该是反对统治者对百姓的残酷的剥削，这是替百姓说话，从这点上看就不是反动的，也不是反历史的。更为重要的是“乐其俗”。为什么我要强调这个呢，因为无论是一个地区还是一个民族或者一个国家，它都有其自身特有的风俗。风俗是人类长期生活养成的一个固定的生活方式，是不能轻易改变的。“乐其俗”是一个很人性化，很有远见的策略，是尊重百姓的生活自由，是得民心之举。
还有就是老子的反战思想。这是“小国寡民”思想体系中重要的组成部分。老子鉴于
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西南大学育才学院2012届汉语言文学专业本科毕业论文 战争给社会带来的危害，希望社会没有战争，老子明确希望“虽有甲兵，无所陈之”。这种反战思想是具有合理性的。
还有就是老子设想的“共存”的和谐的区域关系。邻国相望，却相安无事，没有任何的冲突，没有战争，没有争夺，这是何等的理想状态。这正是老子第三十三章中所说的“知足者福”以及第四十六章说的“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”的结果。
总的来说，老子“小国寡民”的合理性就在于其追求的社会的和谐性，在于理想社会应该具有的和平，平等与自由等特点。这不就是人类向往的社会吗！古今中外思想家都有一个共同的特点：他们要憧憬人类美好的未来，描绘理想社会蓝图。老子的思想表面上看好像是复古的，但其实质否定了周公礼制而欲建立丰衣足食，安居乐业，自给自足，人人平等的社会。因此，老子之言有大智慧，老子之学有真理。中国未来的发展离不开老子之学的传承与升华；世界的发展也可以从老子之学中吸收营养。
（二）对当今政治的启示
中国是一个有着五十六个民族，十几亿人口的大国。目前，我国仍处于社会主义初级阶段，政治体系还需要不断的完善。那么，老子的“小国寡民”的思想能给我们什么启示呢?老子希望的是一个无剥削无压迫的，一个自然发展的社会，民众之间没有矛盾，没有冲突，人们能各安其事，各尽其性，各安其所，社会和谐安稳。尽管，老子的理想社会是以回归人类原始状态为归依，但是对于我们仍有某些启示。比如要以人为本，爱民治国即是其一。我国在政治上要保证人民的自由平等公平的权利，政府是要服务于民的，使民能够自我教化，自我发展，自我完善，而不是扰民。当然现在社会不可能像“小国寡民”中所谓的那样让百姓感觉不到政府的存在，而达到一种所谓“无为”的状态，但却可以让人民获得公平与自由。也就是说政府应有所为有所不为。这样，也许就会像老子说的一样“治大国若烹小鲜”了，国家也能够做到“精兵简政”了。至于“甘其食，美其服；安其居 ，乐其俗”，用今天的话说就是使人民过上小康富足的生活。而“乐其俗”，就是要尊重各地的风俗习惯，这样有利于人民的团结。今天，我国在这方面做得很好，将清明节，端午节，中秋节已经被列为国家法定节假日，让百姓能开开心心的庆祝传统的节日。而不是像文革时期那样中一味的否定。还有就是“小国治民”。各地有其俗，有其特有的情况，因此就不要过多的干涉地方事务。我国为此建立了民族自治区，让少数民族能够当家作主，自己处理自己的事，实现民族平等。我国在外交上又奉行“五项基本原则”和“求同存异”不寻求霸权的原则。能做到和世界其他民族和平共处，共同发展。我国是第二次世界大战的
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西南大学育才学院2012届汉语言文学专业本科毕业论文 主要战场之一，我们深知战争的痛苦，我们珍爱和平，因此我们不会将这样的痛苦施加于他人。从这一点看老子的思想对我们还是具有相当的启示意义。
那么对于世界又有什么启示呢？
我想对当今世界的首要启示就是反战与和平，老子“小国寡民”中与此有关的描述有“虽有甲兵，无所陈之”，以及“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”等，从某些角度看，这实际上这些是对和平的强调。对于经历过战火的人来说，和平是多么的重要。人类社会史上从没有像上世纪上半叶那样，在短短的不到三十年的时间内经历两次世界大战。而这两次战争规模之大，涉及范围之广，经历时间之长，造成的损失之大，都是人类历史上没有出现过的。战争毁坏了人类多年来建设的文明，多少生命在战争中消失去。两次世界大战给人们心灵上的创伤更是永远无法弥补。因此，我们渴望和平，珍爱和平。当今世界是一超多强向多极化发展的社会，总的趋势是趋向和平与稳定的，但是世界上仍有很多危机与问题。如：霸权主义，恐怖主义漫延，民族矛盾和宗教问题，贫穷和饥饿一直困扰着人类社会，这些问题均威胁着脆弱的和平。如果各国有了真诚追求和平的愿望，上述问题或许就不难解决了，不过，由于复杂的国际关系与利益，要真正的做到这点实际上很难，但至少可以作为一种理想而存在。
长期以来，世界各国都在军事上投入大量的人力、物力和财力，人民都为巨额的国防开支买单。如果各国能相互信任，不要为此耗费浩大的人力、物力和财力，将这些资源更多地投入到解决民生方面的问题中，解决更多的民生问题，那么，人们的生活就会更加美好。另外，如果世界各国能尊重他国的风俗习惯，不将自己的意识强加于人，那么世界就太平多了。世界各国若能加强联系，相互依赖，相互信任，世界也就不会那么容易发生战争，那么世界也会更和谐。
（三）思想教化的启示
老子“小国寡民”中的人除最基本的生活需求外没有什么过多的欲望，更不会巧取豪夺，民风自然淳朴。人们能够做到“老吾老，以及人之老；幼之幼，以及人之幼④”，无私且宽厚，内心充满着浓烈的幸福感。 如今，道德沦丧的现象日益严重，社会道德缺失。而物欲横流的社会势必导致人们狂热的追求金钱与权势，对此我们要有所警惕，有所防范。正是如此，老子所推崇的纯朴、自然的生活态度是格外值得提倡与效法的。这样，虽未必能有效控制上述问题恶化，但至少可以让人在一定程度上对之持否定态度，并或多或少地保持相当清醒的状态，坚持简约淳朴与真诚的主流价值观。
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