其口上盖上一个用铁丝织成的圆形折折。为了调整火势，还要在烘笼上系一对铜火筷，火大，则用火筷弄点灰盖上；火小，则把灰弄开点。折折上可以炕糍粑等物，钵子里能烧洋芋、红苕吃。烘笼成圆桶形，躯体大小、高矮不等，一般型号高约30cm，周长约50cm，直径约22cm。有个儿矮、分量不重、提得起、放得下、搁得稳、能烤脚、又烘手、亦烤身、朴素大方、经久耐用等优点，赢得了印江土家人及各族人民的青睐。烘笼属小商品，印江县内各市场均有销售，冬季更甚，不少外地人来印江见之为稀奇之物。（陈法权）
奠茶 佛家茶事。梵净山茶在梵净山五大皇庵四十八脚庵寺院中作为祭品，用于尊天敬地或拜佛祭祖。以茶供奉佛祖菩萨时，称为“奠茶”。祭佛用的茶都是好茶，据《明实录》载：梵净山茶收四等：雷公茶、雨前茶、热茶、扫尾茶。雷公茶献皇上，准抵皇粮，称团龙贡茶（1945年止抵赋）；雨前茶供佛；热茶灌于菩萨“腹内”，每年换一次，作为自用；扫尾茶待信士。饮茶在寺院中不仅有助坐禅 、拜佛祭祖的功效，还有联络僧人感情、团结合作的作用。在梵净山寺院中，僧人饮茶成了日常生活制度，平日寺院主持请全寺僧人吃茶，称为“普茶”，按“受戒”年限先后饮茶，称为“戒茶”，逢佛教节庆大典，或朝钦赐袈裟、锡杖时，要举行庄严、盛大的“茶仪”。清光绪六年，贵州巡抚岑毓与地方官
僚及文人在护国禅寺煮茶会友，延揽英雄，护国禅寺住持举行过“茶仪”。（陈法权）
祭风神 印江土家族传统祭祀节日。每年阴历6月6日举行，三年一小祭，十二年一大祭。最初多以杨姓主其事，后多以任姓主祭，以祈求风调雨顺、五谷丰登。届日土老师主持祭仪，设神坛于风神堂（庙），供雷公、电母、风伯、雨师四大神牌，备七十二牲祭品，行跪拜仪节，祭礼迥与常殊。祭祀开始，先于灶房启神，一人铲锅，一人打雷钵，土师作法，使灶房发出“哗哗”、“咚咚”声，似雷雨声。然后返坛拜舞拽神，由十二人头戴粽叶帽，击鼓起舞，边舞边唱，时有吼声、念语等，循节奏变换阵列，以示虔诚。舞毕，于坛前广场竖旗，取两竹杆绑白旗（或红、黑二旗），土师作法，十余名神汉竖旗于广场，旗杆不着地，直至祭毕。最后杀牲。先世杀牲必备七十二牲，自太牢而下，凡禽兽鳞介鱼虫，均具毋缺，还必杀一白面人。今人祭祀常杀牛、猪、羊、鸭、鹅等家畜和茅草人（或纸糊白面人）。杀牲场面热烈，所杀牲肉合锅煮成稀饭，各户分食而终。整个仪式庄严肃穆，神秘而隆重，历来引为土家族盛事。（张松礼）
纸钱 又称“冥纸”，即阴间所用之钱。印江民间祭祖祭神常用长钱、散钱，多以火纸裁折叠成长方形，中间用打纸工
具打成形如“（ ）”状对称竖排两组，每组5个或7个，即成。散钱以“帖”计数，长钱以“束”计数焚化。婚俗中的“烧香”、葬俗中的“烧七”，以散钱分封“伏纸”，上写死者名字，并念其名讳化纸。另有一种专用“四官钱”，折后大致呈“而”状，专供祭祀“四官菩萨”之用。（张松礼）
苗族祭祖 印江自治县新寨乡凯望杨姓苗族每年春秋两次祭祖。农历二月十五为小祭，八月十五为大祭。与汉族的清明祭祖完全不同。大祭时凡族人按人捐资捐粮，购牲（猪、羊）礼祭品，届时在祠堂内举行隆重的祭祀仪式，由族中有威望的长者（过去是族长）主持。在祠堂正中神案上摆好香案祭品，焚纸燃香后，主持者恭读祭文，全体俯伏于地，三礼九叩后，长号唢呐齐鸣，锣鼓、鞭炮铁炮惊天动地，热闹非凡。祭毕把祭品按股份分摊，称为“份肉”，由家长带回家，全家分享。小祭时以户为单位，在堂屋“京柱”前击鼓焚香燃纸默祷，求祖宗护佑。（杨再荣）
祠堂会 又称清明会，苗族习俗。是一种以宗族为单位的民间聚会形式。由族人按人分摊股份钱粮，通过摇骰子或抽签决定承办祠堂会的承办人。称之为“摇会”。承办人组织清明“挂清”事宜。届时，在祠堂内祭祀后到祖宗坟上“挂清”。（用白皮纸打制的清纸插到坟上）。然后宴请族人饱餐
一顿。略有盈余归承办人。如承办人无能力承办，可以转让承办权。通过这种形式，加强民族间的团结和互信，促进情感交流，和睦相处。（杨再荣）
祭土地 土家族苗族都有祭土地的习俗。土地神是人们心中最崇敬的神祗。每村每寨都修有土地庙（祠），供奉土地公和土地婆，每家每户家龛下边都要立土地牌位。土地有九神，各司其职，如天门土地主管天地尺牍，往来人间天上向玉帝禀告，城隍土地主管阴曹地府，惩恶扬善；山神土地主管狩猎，伐木烧炭??还有当方土地、长生土地、南桠土地、青苗土地、桥梁土地、梁山土地等。祭祀土地一是在土地庙，一是在家龛前。除逢时过节外，一般在结婚时，新娘经过土地庙都要丢“香把”（用红纸条缠绕三匝的三支香）玩灯（花灯、龙灯）途经土地庙也要焚香燃纸，祭拜土地神，以求平安。（杨再荣）
祭梅山神 土家族习俗。是一种原始宗教的信仰。据传在元末明初印江土家族还是以打猎为生，兼作刀耕火种的原始农业。打猎一是靠艺活（技术）；二是靠神力相助。这种神力就是梅山神。梅山神是管理飞禽走兽的神；有上洞梅山赵大王，中洞梅山李大王，下洞梅山傅大王。这三洞大王都由飞山公管辖，凡猎户都要在家中设坛供奉这三大王。打猎前
要沐手更衣，在梅山坛前燃香化纸，念咒语叩拜。只有这样才能打倒猎物，还能避凶趋吉。获得猎物后要将其头和内脏洗净煮熟再次祭祀酬谢梅山神。凡参与打猎的人或旁观者都要分享猎物，叫做“沿山打鸟，见者有份”。这种习俗一直沿袭至今。（杨再荣）
祭白虎神 土家族习俗。白虎是土家族的图腾，习惯上称为白帝大王。传说土家族的远祖廪君死后化为白虎。早年土家族在家中设白虎神位，在野外修白虎庙，供白虎神，以表示对祖先的崇敬和祈求祖先保佑，得到安宁康乐。土家族建房一般在正房两侧修建厢房，不修厢房的堂屋要有吞口、“取虎坐式”。在堂屋中柱上还要贴上“白虎镇乾坤”字样的红纸条。这样就能避邪驱鬼，野兽虫蛇不敢入宅。小孩要戴“虎头”或“猫头”形的童帽。大门外的“镇山”要取虎头形，崇拜白虎既是动物崇拜也是祖先崇拜。印江自治县木黄镇乌溪村原有一座白虎庙，常有人前往祭祀。当地人称“白神庙”，由于年久失修而毁，仅存遗址。（杨再荣）
飞山庙 是祭祀飞山公杨再思的场所，祭飞山公是土家族的习俗。杨再思（869—957），原籍淮南，系东汉太慰扬震24代裔孙。其父杨居本官为淮南丞，唐懿宗咸通年间因功授辅国大将军，并调叙州（今湖南西部、贵州东北部）戌边。