是慑于《牡丹亭》意欲解救天下弱女子之强烈震撼力的嘤嘤哀鸣。
五、汤显祖的个性追求
在作品《牡丹亭》蕴涵深厚的人文主义精神的背后，我们不禁要问，一个被封建专制制度统治了几千年的国家，人们的思想收到封建文化严重禁锢的环境里，怎么会出现诸如《牡丹亭》这样蕴涵了深厚的人文主义精神的文学作品呢？这与作者是的时代背景以及作者个人的人生历程是紧密相关的。
汤显祖出生于一五五零年，生活在晚明时代，这时的社会矛盾错综复杂，东南沿海地区出现了资本主义生产关系的萌芽，思想领域里新的学派对程朱理学发起了挑战，其中就包括对汤显祖产生深刻影响的泰州学派。泰州学派肯定人欲的合理要求，主张人际间地位平等，追求个性的自然发展。泰州学派又名左派王学，王学的创始人王阳明主张“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无言”①。只是一种唯心主义哲学观，和程朱理学不同，虽然王学也提倡“去人欲而存天理”，但它并不一概否定情欲，王阳明认为人的七情六欲是与生俱来的，应该顺其自然。情欲有善恶之分，不能一概否定，这就和程朱理学划清了界限，是对封建礼教的一个冲击。而汤显祖的老师便是泰州学派的三传弟子罗汝芳，泰州学派敢于反抗传统，肯定你的正常欲望的思想对汤显祖日后在文学创作中的“至情”观念的形成，追求个性解放的思想都有着相当深厚的影响。
对汤显祖影响至深的还有两个人，那就是达观和李贽，汤显祖赞同达观提出的“情有者理必无，理有者情必无”的论断，认为“人生而有情”，这情就是人的正常情感和欲望。李贽是晚明时期杰出的思想家，他的哲学思想属于泰州学派，他反对把“理”和“欲”对立起来。达观和李贽反抗传统强调真心的精神，如甘甜的乳汁哺育了汤显祖，在从他们那里汲取思想养料的同时，并加以丰富和发展。汤显祖大力肯定的真情、至情，就是人们对自由、对美的强烈追求，而要实现这一追求，必然要向束缚、压抑、扼杀认得正常情感和欲望的“理”发起冲击，为此必然付出代价，付出牺牲，需要百折不饶，而最能体现这一思想高度的，便是不朽的杰作《牡丹亭》。汤显祖“以情抗理”的理想，即杜丽娘所追求的“天然之情”，追求人性与人的本能的被体认，在晚明的黑暗现实中是无法实现的，这是现实。但是，汤显祖没有接受这一既成事实，他在一片沉沉黑暗之
①
［明］王守，《王明阳全集》（卷4） 北京燕山出版社 1997年8月第1版，第58页
中探索着，认定“情”可以战胜灭绝人性的“理”，个性解放的潮流一定要战胜程朱理学。他大胆运用梦的形式，通过浪漫主义的如椽大笔，给了“情”以神力，能起死回生。
六、杜丽娘的“情”“理”冲突
杜丽娘之父杜宝，是位威严的长者，管制女儿连后花园也不许去，怕惹起她的“春
情”。为了“爱护”她，才去管她，请私塾先生的目的也是如此。杜宝这种严厉，并不存坏心，而是为了女儿“知书识礼”，只是按传统礼教的要求来尽父职。然而他的爱，恰恰没有把女儿当“人”，他眼中只有礼教的要求，没有对女儿的人性理解。因此，这种爱，对有人性的女儿实际上就是一种扼杀，一种压迫。爱得越深，管得就越严，造成的压迫也就越重。而作为母亲，杜母之“爱”女，则爱到连女儿裙上绣了一对花、两只鸟，也怕女儿因此而动了情思，背了礼教。她处处防范，听到女儿去了后花园，也提心吊胆。杜丽娘的私塾先生陈最良，虔诚地按传统礼教的要求，对学生“拘束心身”。在他眼里，杜丽娘不过是一个可以按礼教要求塑造的“物”，而不是一个活生生的人。 但杜丽娘偏偏是一个活人，是一个日渐成熟的姑娘，一个感情丰富的女性，她要求“情”顺其天然，希望得到做人的权利，而环境不允许她如此。所以，她面对的不是一个家庭，而是一个无情的世界、一个无情的时代。杜丽娘这个有情的人与无情的世界就这样无形而尖锐地对立着。而进一步抗争的结果，这种人与环境的矛盾便必然转化为情与理的矛盾，她只能在身与心的冲突中来表现她对人性的追求。她的爱，她的情，只能在心灵深处活动，只能在梦中去实现。禁锢的身是不自由的，而有情的心却是自由的。杜丽娘梦中与柳梦梅相遇，便一往情深，在牡丹亭畔，芍药阑边，共成云雨之欢。在剧本中被侯外庐先生称之为“不神之神”的花神，竟来保护他们的幽会，当他们“梦酣春透”时，又拈花闪碎将他们惊醒。醒后杜丽娘百般思念柳梦梅，竟然为情而死。死了，她的魂魄也还在追求，到了阴曹地府也为“情爱”而斗争。连阎罗殿里的判官，也不厌其烦地为杜丽娘在断肠簿上查出她是新科状元柳梦梅的妻子，通情达理地放她出枉死城，随风游戏，跟寻此人。在那只允许父母之命、媒妁之言而匹配，不允许闺阁千金怀春慕色的封建礼教下，像杜丽娘因梦中慕色，“玩花而亡”，只有遭到蔑视与憎恨，判官有权将她打入十八层地狱。然而作者却赋予花神、判官满心的情与爱，他们比满脑袋都是程朱理学的杜宝、陈最良要温情十倍，本应阴森可怕的阴间却胜过阳间，杜丽娘在这
里找到了温暖和支持，争取到了人鬼的结合。“情爱”的实现，获得异性抚爱的满足，又使她死而复生，回到人间继续抗争，最后终于冲破“理”的阻碍，争取到了人间夫妻的权利。无疑，杜丽娘是作者的光辉创造，而《牡丹亭》主题的基本倾向也就从中体现出来。杜丽娘的形象告诉我们，情爱决不仅仅是要一个称心如意的丈夫。她之所以爱柳梦梅，并不像崔莺莺爱张君瑞那样，仅仅因为他“年少多情”、“一品人才”，而是因为两个人对人的本性有共同的追求。杜丽娘的父母反对他们相爱，也恰恰因为他们要求天然本性的自然发展。也就是说，在她父母看来，作为一个姑娘，自己想男人，有情爱要求，本身就犯了天条。莺莺的母亲并没有这种思想，只认为她找的女婿应门当户对。所以，杜丽娘追求的是人的自然要求，“天然之情”，也就是“欲”：性欲、情欲，而不仅仅是男欢女爱的美满婚姻。她父母恰恰不允许她有这种“欲”，不准她有人性、人的权利。双方发生冲突，杜丽娘于是要反抗，甚至以生命来抗争。这一冲突，矛头直指封建礼教和程朱理学，直指压制人性的封建意识，所以，《牡丹亭》所写的爱情，远远超出了爱情的范围，它公然倡导人性的复苏与回归，表现出追求人性，要求个性解放的倾向，即：灭天理，颂人欲，大声疾呼冲破理学禁锢的枷锁，以求得对活生生的自然的人的体认与尊重。
七、小结
杜丽娘感春梦遇，寻梦伤逝，生而死，死而生的追求情爱幸福的描写，都是现实生活中按“理”无法存在的，都是作家“情之所至”，即理想的产物。正因如此，汤显祖的人文情怀通过对《牡丹亭》中杜丽娘的形象的塑造表现得淋漓尽致。可以说，一部《牡丹亭》，一位杜丽娘尽显汤显祖博大的人文主义情怀。
以上便是笔者对《牡丹亭》中汤显祖人文主义情怀的探析。一曲爱情的恋歌感动了一代又一代的青年男女，同样也感动了我，感到之余，在探析汤显祖人文主义情怀的过程中，又较为深刻的感受到了《牡丹亭》绚丽的人文魅力，以及对大师汤显祖的无限敬仰之情。
八、参考文献：
［1］汤显祖.牡丹亭 [M].第1版.北京：人民文学出版社，1963:1～47.
［2］朱东润.历代文学作品.下编.第一册[M].第2版.上海：上海古籍出版社，2002：
85～87.
［3］[明]汤显祖.徐朔方笺校.汤显祖全集[M].第1版.北京:北京古籍出版社，1999：
54～128.
［4］[宋]程颢.程颐.王孝鱼点校.二程集[M].第1版.北京:中华书局，2004：65～
68.
［5］李贽.李贽文集[M].张建业主编.第1版.北京：社会科学文献出版社，2000：
23～25.
［6］邵鲁琳.牡丹亭—人文主义精神的表现[J] 北方文学，2012. ［7］王太丰.伉俪绝唱《牡丹亭》[J] 石家庄职业技术学院学报，2005.
学士学位论文（设计）评审表
所在院系 所学专业 论文题目 汤显祖被称为“东方的莎士比亚”。他创作的《牡丹亭》与莎士比亚的《罗论文密欧和朱丽叶》分别代表了十六世纪末到十七世纪初东西方戏剧创作的最高成主要内容就。与《罗密欧与朱丽叶》一样，剧中的主人公都被注入了作者的人文主义的简介 理想和追求。本文主要通过对《牡丹亭》的一些分析来论述汤显祖的人文主义情怀。 论文 评语 文学院 汉语言文学 学生姓名 黄槐 导师姓名 石麟 教授 学生学号 2009101010237 导师职称 从《牡丹亭》看汤显祖的人文情怀 论文总评成绩 院系学术委员会主席(签名或盖章)：_____________ 院系盖章：