莲花生大士心咒； 嗡 贝嘛 别扎 哄
夫修行人欲成就究竟正觉有两种，一为依般若道即显教，一为依密秘道即密乘。依显教需八大阿眂劫方可成佛。人至无始劫以来作善业、恶业无数，流转生死于三界六道之间，人身难得，今逢佛法，依法修习更为希少，世尊教法的究竟是密秘金刚乘，金刚乘的教义说；自身的蕴、界、处、就是佛陀，在寿命未终的时候，即使行转识法，都有杀佛之罪。世上没有比自杀更大的罪了。玛尔巴上师云；‘深远殊胜的灌顶和口诀，乃金刚乘的捷径，依此口诀，无须旷劫修行，此身即可成佛，乃一切口诀中的特别口授。为上师，空行之所付嘱。’密勒日巴尊者云；‘这是一种诸乘中最殊胜的法乘，舍弃八法，即生成佛的最上乘法，真言捷径的心要口诀和不为言诠所掩，澈见本来面目的指示灌顶。依法修持，所以即身成佛是无疑的。上根者今生成佛，中根者中阴成佛，下根者自性变化成佛。[日月合明续]云；‘上根不需来世，中根者在二生间，诸下根者心安详，能变化中而解脱’。密勒日巴尊者云；‘压沙岂能出 油，我是由先观
短阿字于腹中而生拙火证得暖相，才见到自心之体
性的。‘拙火定’是密乘的基础，由火而生得灵热。为了缘起必得本耳传派传承加持才行，授金刚亥母灌顶并口诀，并指示见修行之精要后，总述真言乘之见修行要点。‘密勒日巴尊者初跟师兄学法，因未得到上师玛尔巴许可，所授之法毫无证相。密乘特别注重上师的传承，所谓；‘密无师承不得滥修’然有成就德行高的上师今已难觅，玛尔巴尊者的妹妹宁古玛就曾自授灌顶而成就并创建宁古玛六法的。尊者开示上师之重要；‘离心更无别佛陀，最速莫过气脉道。昄依三宝离凶戾，明空觉受最殊胜 。深恩莫过于上师，众生皆应敬顶戴。修持无谬口诀时，身心能生确信解。获得如量证悟时，方知传承口诀用。心生决定信解时，觉受暖相速生起。慈心油然始能摄众以慈悲。若能见师即佛时，加持源源入身心’。
阪依
阪依佛首先阪依本地佛菩萨，阪依本尊释迦牟尼佛。一切佛法皆佛所传。
阪依分；外阪依；内阪依；密阪依。
外阪依；莲师曰；‘若因怖轮回苦，信三宝为阪依处，以三宝为阪依境，生起欲阪依之念。’
首先，阪依佛，不礼拜其他神祀，阪依法；勿害众生，在寿命未终的时候，即使行转识法，都有杀佛之罪。阪依僧；勿与外道往来。总之一切法皆纳于阪依中，邪见者不知此。现为五共煅炼；一、修法初，以好饮食作广陈供；顶礼供、物供、赞颂供、法供。莲师云；‘三
宝实无有微尘，需一杯之水，或尊敬者。供养乃为得诸佛普照业。’供好饮食作三供堆，诵翁、阿、吽三遍。由此观想供品成甘露海，随观本尊以无数三宝围绕，而献以甘露供，并请其纳受。若无任何供物，每日至少供水，否则阪依戒将退。 二、宁弃身命或所宝，亦不弃至尊之三宝。
金刚持
三、无论何事发生，或病或乐或愁苦，均应陈设五供与三宝。并作召请；大师，金刚持，一切佛菩萨，祈请垂听，唯愿病苦，与一切恶魔及黑业所驱者皆不生。祈愿安乐，吉祥与贤善。四、无论往何方，当忆念诸佛菩萨，并作阪依，供养该方向之诸佛菩萨。并作召请；大师，金刚持，一切佛菩萨，敬请垂听，祈请寂息人非人所生障碍并令诸事吉祥。 五、当思维阪依功德，守三宝为唯一阪依处，并作召请，祈祷三宝求加持。莲师云；‘无论任何生起，如觉者之功德与喜乐，当思为上师三宝之加持，何种难与苦恼生起，思为自恶业。此等断一切黑业者。总之，若不信赖三宝，而生邪见，如三宝无加持力等，有难离最下地狱之可能。’于一切时，行住坐卧，作阪依，业障即完全灭断，若经常阪依，障即消灭。[金刚藏疏神咒品]多有颂文；而说持念、命勤[呼吸]实咒，说文字咒是权咒[权且非究竟]，谓最上咒者即空乐定，中乃风脉[呼吸、脉道]，下乃佛咒。
内阪依；莲师云；阪依境者，当阪依上师、本尊、与空行。阪依者当为入密咒道之门者。
阪依之法当以身、语、意至诚。纵失身命不舍本尊，并不断向空行作供养。自发菩提心直至成就金刚持位。
五种共修持；一；任何饮食先取加持为甘露，供与观于顶上之上师，供与观于心轮之本尊并脐轮之空行。二；无论所往何方，召请上师、本尊、空行。[上师是加持的根本，本尊是成就的根本，空行是遣障的根本]观想上师于顶上，观想自成本尊并观想空行护法为护佑。 三、纵失性命当以上师如心之珍贵，本尊如眼之珍贵，而空行如身之珍贵。四、无论何事，病、苦、喜、愁，当召请上师，供养本尊，供养食物与空行。五、常忆念上师，本尊与空行功德，数数作阪依。阪依上师已，障即除，阪依本尊已，成就大手印身[本尊如虹身]。阪依空行已，得诸成就。
再召请如下；一切上师、本尊与空行，请赐身语意加持，请赐灌顶，请赐共、不共成就。后将上师融入顶上，本尊融入心轮，空行融入脐轮。
密阪依莲师云；阪依境者，当阪依见、修、行。受阪依者为最上根人欲得觉者。其法为以
见、修、行、果作阪依。意决定见、修、新作阪依。阪依时限为直至觉悟，阪依之处境，为不欲再投生，此生达圆满证悟。
不共修法一；具觉悟之见，当修习别无他处可修佛法之决定见，以一切众生与佛同体故。当修习得空有无分之决定，以悟诸相与心无二而得。
二；具境界之修；心勿外求，勿内求，煅炼其任运，自在与放下。
三；至无散乱之境界得煅炼，行、住、坐、卧中观修勿于须臾有散乱。
共修法；一；纵胜悟自心为佛，亦无弃上师。二；纵知诸相为心，亦勿中断功德根本。 三；纵无畏地狱，亦避最喜之过。四；纵不求觉悟，勿谤教法。五；纵得无上悉地，勿自负或自夸。六；纵知人我无二，勿断众生之大悲。七；纵知轮涅无二，亦于僻处而修。 莲师开示密阪依之正行；‘见，自然放下，应离执与免边见。修；当离实执，及定见。其为不可言表。意，即心勿向外求，勿专注于内，住于自然而离实执。无散乱于行住坐卧，住于不断之境界中，满足振奋、空灵、大乐或光明等均为短暂之觉受，莫视为神异。若心受障、昏沉，以此觉受作修习，一切显现，勿以为过患。 密勒日巴尊者开示阪依境；‘敬礼至尊诸上师，佛陀，正法与僧宝，此三外之阪依境，我亦阪依得庇护，汝等亦应诚阪依。上师、本尊与空行，此三内之阪依境，我亦阪依得圆满，汝等亦应诚阪依。气、脉、明点三精要，此三阪依密境也，我亦阪依得成就，汝亦应诚阪依。显现、空寂与无别，此三了义阪依境，我亦阪依得成就，若欲脱离无边苦，应以身心作阪依。’
菩提心释
第一 五种菩提心
学习佛法，无论显密都必须发菩提心，菩提心的体性是；为了利益众生而志取圆满菩提。[现观庄严论]云；‘发心为利他，志取大菩提。’莲花生大士曰；‘无论修外乘内乘，必须先坂依三宝，依所修习之外、内乘戒律为基础，向何方而行，便坂依该方之佛菩萨。密咒即是大乘。大乘义为利他，为利他故，你需证取三身果位；为证三身果位故，需集聚二资粮；为集聚二资粮故，需修菩提心；女需生起次第、圆满次第之道，合一而修’。普贤菩萨十大宏愿；地藏菩萨；‘地狱不空誓不成佛的宏愿’。.[大日经] 说；‘菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。’菩提心法，据说由阿底峡尊者传给宗咯巴大师，大师写成[七义修菩提心论]。菩提心的要义是；
1愿菩提心。发四无量心，令一切众生乐，名慈无量；拔一切众生苦，名悲无量；见人行善或离苦得乐，生欢喜，名喜无量；以上三心舍之而不执著，不起爱憎，名舍无量。人
身难得人世为五趣杂居之地但人身具有地[骨肉]、水[液体]、火[体温]、风[气]、 空[灵息]五大，为其它五道所不具的。于人身成佛较其它各道更易，临终时‘子母光明会’证法身佛，中阴时与佛报身会证报身佛，既使未证得，发愿生往极乐世界莲花化生而证化身佛。转脉道身成以一切身之‘化身’，转字婆伽语成一切语之‘报身’，转界甘露[明点]意成一切意之‘法身’，转藏智风身及语、意成‘如身’，密勒日巴尊者即具四身士。亦有
称五身，转藏识成智性身，故[幻网]云‘正觉五身性 ’。 人身当五根[眼、耳、鼻、舌、身即男根]健全之士，即殊胜身。根不全者于第三灌顶即智慧
灌顶时不能生起极乐觉受，摄受界甘露[明点]亦不能矣，不能作狮子 解脱印，及不能作三十种禅定法行。般若乘人以炼心惯意为道。密咒宗道以缘起会身为道， 依殊胜身于自身脉、字、菩提心[明点]、风等缘起和合，生正觉受。能作饶益身者是身金刚，
于此出生第十三地化身；语者，是密语金刚，于此出生报身；意者，是意金刚，即界清净，于此出生法身；风者[呼吸]，即纯金刚，能出生自性身；依此四者即总识位、清净大菩提，能生最极清净自性身。释亦曰；‘依彼岸乘时以炼净自 心为 道 ’。今此依身缘起和合为道故也，缘起依他起性，发生等持[三味]。依他能生等持者，即身坐仪、风与饪```食、`境甘露、手印、睡眠、及梦境等。 释曰；‘声闻证预流不须此道，彼但依十三种调净功德而获得，证缘觉果亦不须此道，但依十二缘生道而获得。菩提勇识[菩提萨缍]登十地等亦不须此道，彼时依二无我及六度行而获
得问曰；此五[缘起属何道/答；唯大菩提道，证第十三地时用次五缘起和合。
2行菩提心。莲师曰；‘密咒与般若乘，名虽为二，而毕竟为一。见行若缺其一则迷途，转入声闻乘而已。故当见趋下，而行趋上，无二合一而行，殊为重要，此乃余之口授’。发菩提心作利他之行，广修六度 万行。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、 智慧。前五度为方便，智慧度为究竟。又修四摄，即布施、爱语‘利行、同事，以利众生。
3胜义菩提心，发菩提心依般若空性原理，破除身见，证无我、法无我空慧，与中观正见得证者相同。胜义者即智慧而言。
4三摩地菩提心。上述三种菩提心为显密共有，三摩地菩提心则为密乘瑜伽部所独有，即修五相成身观。1]通达菩提心2]修菩提心3]成金刚心4]证金刚心5]佛身圆满。观想心中月轮现金刚杵及莲花等，使自身成为金刚杵那样坚固的金刚身。 5贡达菩提心。贡达为译音，意为明点，为五大[人体由五大构成，骨肉是地大，液体是水大，体温是火大，气体是风大，灵息是空大]五智[大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。]的精华。为无上瑜伽部独有。行者修人体红白明点，观自身中脉上端
有白明点下端有红明点，会于中脉的心轮中，生成心气无二的大乐智慧身。 密勒日巴尊者云；‘清净的身心为进入佛法的基础，所谓的黑心人念佛不如白心人不念佛即是此理。所以第一步要先受别解脱戒，此后渐次的学习佛法。然而寻求个人的解脱，只是小乘的有限道而已，如为了悲悯一切众生，令众生皆解脱苦海，需要发大慈悲心和大菩提心。思念一切如父如母的众生对我的恩德，在菩提道上所作善行回向给所有众生。这样为了一切众生缘故誓求佛果，发大菩提心，修习一切菩萨行处。有了这样一个大乘心根底，才能进入金刚真言乘。以清净见，依止一位上师，承受对轮回自性之指示，同时求得具足方便智慧的四大灌顶，以灌顶力得甚深见，而后次第修观，精进修持共道的人无我观，由佛陀的教授和理智的思维，寻求何处是我，竟不可得，如是证悟人无我理。这样以无我见而修定，妄念断，不相续，心进入无分别而持定不起座，可经年月，如此可谓得定了。如是以正念力恒持守护，不坠昏沉掉举，渐次明觉增长，虽显现而无自性，明朗而不分别，赤裸裸，明朗朗，然这只是定相的觉受而已。许多人以此执为胜观，但众生凡夫是难生起如量的胜观的，只有证得初地以后，才能真实的见到胜观，因此应依于胜观入道。其他定境如看见佛像等，只是修习的微验。总之应增进定境的觉受，以各别决择，慧观甚深理，在修任何有相定无相定以前，必须发慈悲心，一切都是为了众生，然后以清净见进入无我观行。最后回向功德于一切众生。在无分别中作这些事是一切道中最殊胜的。于空性的道德，只是了解又有什么用处，要证悟空性才行，慧观之方便应在后得净积中增进。瑜珈行者所观的空性，正是那无言说，
无分别，法尔平等性的密宗见。’
第二 菩提心与正见
发菩提心必须有正见，正见指离诸邪倒的正观。[华严经]说；‘正见牢固，离诸邪见。’[圣
鬘经]说；‘非颠倒见是名正见’。修行具有正见，就有了破除执著的能力，转识成智，从而取的成就。有正见者必发菩提心了知一切众生与我同体，生起同体大悲。密勒日巴尊者对见地证悟；‘心底深处起悲时，我见三界诸众生，如处火宅洪炉中。耳传能诠之口诀，心底受