——摘自《马克思恩格斯全集》第46卷 材料2
“一个人的真正价值首先决定于他在什么程度上和在什么意义上从自我解放出来。”“一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。”
——爱因斯坦
材料3
在当代中国，爱国主义最鲜明的主题就是不断发展中国特色社会主义，在改革开放中加快推进社会主义现代化，全面建设小康社会，把中华民族伟大复兴的宏伟蓝图变成美好现实。希望广大青年学生把个人理想融入全民族的共同理想之中，坚定中国特色社会主义信念，积极投身改革开放和社会主义现代化建设，在为祖国、为人民的不懈奋斗中实现自己的人生价值。
——摘自胡锦涛：《在同中国农业大学师生代表座谈时的讲话》
请回答：
（1） 人生的自我价值与社会价值的关系，如何评价一个人的人生价值。 （2） 阐述人生价值的实现需要哪些条件。 2.结合材料回答问题： 材料1
人是名副其实的动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
——摘自马克思：《<政治经济学批判>导言》
材料2
一个社会的进步，不仅表现在物质财富的不断丰富上，而且表现在精神世界的不断充实上。青年素有“开风气之先“的光荣传统，是引领社会风尚的重要力量。广大青年要紧紧围绕建设社会主义核心价值体系，积极参与和谐文化建设，为提高全社会的文明程度发挥应有的作用。一方面，要自觉传承中华民族传统美德，注重学习，积极践行，使中华文化的优秀传统代代相传，使党和人民在长期奋斗中形成的光荣传统薪火永续；另一方面，要积极倡导社会文明新风，大力发扬团结互助、扶贫济困、平等友爱、诚信和谐的社会风尚，从我做起，从小事做起，从身边做起，在全社会带头践行社会主义荣辱观，充分展现当代青年的良好精神风貌。
——摘自胡锦涛：《在同团中央新一届领导班子成员和团
十六大部分代表座谈时的讲话》
材料3
许多人在同一生产过程中，或在不同的但相互关系的生产过程中，有计划地一起协同劳动，这种劳动形式叫做协作。一个骑兵连的进攻力量或一个步兵团的抵抗力量，与单个骑兵分散展开的进攻力量的总和或单个步兵分散展开的抵抗力量的总和有本质的差别，同样，单个劳动者的力量的机械总和，与许多人手同事共同完成同一不可分割的操作所发挥的社会力量有本质的差别。在这里，结合劳动的效果要么是个人劳动根本不可能达到的，要么只能在长得多的时间内，或者只能在很小的规模上达到。这里的问题不仅是通过协作提高了个人生产力，而且是创造了一种生产力，这种生产力本身必然是集体力。且不说由于许多力量融合为一个总的力量而产生的新力量。
——摘自马克思：《资本论》
材料4
我再谈一个论点，这个故事不是我编的，是北大光华的EMBA讨论我的课程的时候的发言，龟兔赛跑难道就赛一次吗？兔子在半道睡觉了，所以乌龟跑第一了，我们的EMBA的同学就说了，龟兔赛跑不是在第一次兔子睡觉的时候就成功了，所以第二次赛跑就是兔子赢，
乌龟就不服了，咱们赛第三次吧，前两次是由你兔子指定的路线跑，这次我来指定。兔子想了，反正我跑得快，就跑吧。兔子跑到中间的时候被一条河挡住了，但是乌龟游过了河，第三次乌龟就跑第一了。后来又说赛第四次，结果说我们干什么要跑来跑去，我们协作吧，于是在陆地上兔子跑，在过河的时候乌龟驮着兔子游，这就叫双赢。
——摘自厉以宁：《在“中国与WTO论坛”的讲话》
请回答：
（1） 如何正确处理个人与社会的关系，如何正确把握个人在社会中的定位？ （2） 如何正确处理个人与他人的关系？
答案：
1.【答案要点】
（1）人生价值内在地包括了人生的自我价值和社会价值两个方面。人生的社会价值和自我价值，既相互区别，又密切联系、相互依存，共同构成人生价值的矛盾统一体。一方面，人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件。人生自我价值的实现构成了个体为社会创造更大价值的前提。另一方面，人生的社会价值是实现人生自我价值的基础，没有社会价值，人生的自我价值就无法存在。一个人的需要能不能从社会中得到满足，在多大程度上得到满足，取决于他的人生活动对社会和他人的贡献，即他的社会价值。
人的社会性决定了人生的社会价值是人生价值的最基本内容。人生价值评价的根本尺度，是看一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过实践促进了历史的进步。劳动以及通过劳动对社会和他人作出的贡献，是社会评价一个人的人生价值的普遍标准。在我们今天所处的社会主义社会中，衡量人生的价值，标准就在于看一个人是否以自己的劳动和聪明才智为中国特色社会主义奉献真诚，为人民群众尽心尽力服务。评价一个人人生价值的大小，要做到一下四个坚持：第一，坚持能力有大小与贡献尽力相统一。第二，坚持物质贡献与精神贡献相统一。第三，坚持完善自身与贡献社会相统一。第四，坚持动机与效果相统一。
（2）人生价值实现的社会条件：第一，实现人生价值要从社会客观条件出发。第二，人生价值目标要与社会主义核心价值体系相一致。
人生价值实现的个人条件：第一，实现人生价值要从个体自身出发。客观地认识自己，是确定人生价值目标的重要前提。第二，不断提高自身的能力，增强实现人生价值的本领。第三，立足于现实，坚守岗位作贡献。第四，实现人生价值要有自强不息的精神。， 社会实践是人生价值真正的源头活水，是实现人生价值的必由之路。 2.【答案要点】
（1）人是具有自然和社会双重属性的，人的社会属性才是人的本质属性。个人与社会是对立统一的。社会是个人生存和发展的基础，个人是构成社会的前提。
正确把握个人在社会中的定位，是促进个人与社会和谐的关键所在。①正正确认识个体性与社会性的统一关系。人的个体性和社会性是辩证统一、相辅相成的。人以个体的形式存在，同时又以社会的形式存在。②正确认识个人需要和社会需要的统一关系。人的需要的满足，只能借助社会来实现。社会需要是个人需要的基础和条件。③正确认识个人利益与社会利益的统一关系。在社会主义社会中，个人利益与社会整体利益在根本上是一致的，社会利益离不开个人利益，个人利益也离不开社会利益。社会整体利益是所有人利益的有机统一体，它体现了作为社会成员的个人的根本利益和长远利益，是个人利益得以实现的前提和基础，同时它也保障着个人利益的实现。当个人利益与社会利益发生矛盾时，个人利益要自觉服从社会利益。④正确认识享受个人权利和承担社会责任的统一关系。个人的权利是在社会中获得的，没有社会，个人的权利都无从谈起。离开了个人对社会所承担的责任，个人的权
利也就无法实现。
（2）个人与他人的关系，是人与社会关系的直接而具体的体现。在本质上，个人与他人的关系是社会关系尤其是社会利益关系的表现形式。①处理个人与他人之间关系应坚持的原则有：平等原则，是促进个人与他人和谐的前提；诚信原则，是促进个人与他人和谐的保证；宽容原则，是促进个人与他人和谐必不可少的条件；互助原则，是促进个人与他人和谐的必然要求。②处理好个人与他人之间关系，必须正确认识竞争与合作的关系。竞争与合作是对立统一的。从形式上看，竞争与合作是对立的，而从本质上看，二者又是相互伴随、相互统一的。竞争力不开合作，合作也离不开竞争。竞争促进合作的广度和深度，合作又增强竞争的实力，正是这种竞争中的合作和合作中的竞争，推动着人类社会不断发展和进步。
第四章
1.结合材料回答问题： 材料1
我国是有五千年历史的文明古国，先人为我们留下了丰富的文化遗产。如何正确对待传统文化，是个重要问题。
在这里，有两种错误地对待传统文化的态度是不可取的：一是采取虚无主义或取消主义的态度，不问青红皂白，全盘否定中国的传统文化，把它们统统归之为“封建、迷信、落后”，乃至“反动”的范畴，甚至把近代中国的贫弱、目前中国存在的困难统统归咎于传统文化。二是不分青红皂白地全盘肯定，并且不允许人们对之有任何怀疑与批判，否则就是贬低中华文化，数典忘祖，崇洋媚外。
这两种表面上极端对立的态度，其后果则是一样的，即断送我国的传统文化，影响我国的发展步伐，导致我们走上错误的道路。在目前的国情下，后面这种态度更为有害，更值得我们注意。因为，前一种态度以赤裸裸地否定历史、数典忘祖的形式亮相，容易为人们识破，一出笼就自然而然地遭到人们的反对。后一种态度却打着爱国、爱祖先，弘扬传统文化的幌子，人们不容易识别其荒谬之处和危害性。其实，贩卖这一观点的人，绝大多数并非爱国和爱传统之人，而是别有用心的。这就尤其有提高警惕的必要。
——摘自2001年《光明日报》：正确对待传统文化
材料2
我们确实应当学习人类的一切先进文化，但是我们不能割断自己的历史与文化。既不能夜郎自大，又不能妄
自菲薄，不能从一个极端跳到另一个极端。中华民族有着丰富的道德文化资源，它们应该在现代化进程中获得新生。
我们需要借鉴国外优秀的研究成果，需要充分挖掘与借鉴传统的优秀思想资源，但是必须警惕文化虚无主义和文化复古主义，必须坚持文化的主体性，必须警惕生搬硬套，必须注意不同语境下的问题差别及理论解释的有效性。我们需要理论创新，但是，这种理论创新必须是扎根生活、言之有物、言之有理的，而不是闭门造车、玩弄概念、哗众取宠的。
——摘自2009年1月13日《光明日报》：伦理学理论发展30年
请回答： （1）“文化虚无主义”和“文化复古主义”的错误所在。 （2）如何正确对待中华民族道德传统？ （3）中华民族优良道德传统的主要内容。
（4）继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义。 2.结合材料回答问题：
材料1
我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。……因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。……只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们这个队伍就一定会兴旺起来。
——摘自毛泽东：《在中共中央警备团追到张思德的会上发表的讲演》
材料2
我们要学习李先念同志立党为公、执政为民、全心全意为人民服务的公仆精神。李先念同志始终与人民群众同呼吸共命运，表示“一个共产党员，一个革命家，必须永远保持革命热情和奋斗精神，把为人民服务，把改造客观世界，当成自己的天职和应尽的义务”。他把艰苦奋斗、全心全意为人民服务作为自己人生座右铭，经常说“要与别人比革命工作的多少和艰苦性，不与别人计较享受的优劣，更不允许贪污腐化。”
——摘自胡锦涛：《在纪念李先念同志诞辰100周年座谈会上的讲话》
材料3
如何看待集体主义与个人权利价值的关系？这种理论争论在伦理学理论范围内，主要是围绕着集体与个人的关系展开，其核心是是否承认个人及其权利。纵观近30年来的相关理论之争可以发现，争论者均不否定民族、国家、社会利益的重要性，均承认个人有义务在必要时为民族、国家、社会利益做出牺牲。二者争论的关键在于：是否承认个人权利与利益？在现代性社会中，个人价值、个性独立、个人权益是否具有基础性意义？道德义务的合理性根据何在?经过反思，伦理学界逐渐形成共识：个人权利、个人价值对于中国社会主义现代化具有重要意义；社会主义道德当然要讲集体主义，要讲义务，但只要不陷入抽象的义务论，不回避现代性社会和中国社会现阶段的特点，就不能离开权利讲义务，或者只把义务当前提。
——摘自2009年1月13日《光明日报》：伦理学理论发展30年
请回答：
（1） 社会主义道德建设的核心和原则及其主要依据。
（2） 如何正确理解社会主义集体主义与个人利益的关系。 3.结合材料回答问题： 材料1
家住北京市的76岁老人董大爷，因热心推广文明礼仪当选北京奥运会的火炬手。在筹备北京奥运会的7年间，董大爷曾以《公民道德基本规范》为主要内容，制作了近两米长的大匾，赠送给街道办事处；参加社区“纠正赤膊行为流动哨“活动，自费买20件T恤送给那些平时习惯在公共场合光膀子的居民。奥运会结束后，董大爷仍经常参加擦洗护栏、宣传排队日等推广文明礼仪的志愿活动，而且还给自己在北京奥运会前就开展的“铲除小广告”工作定了新目标：确保永安路社区北三楼附近5000米范围内没有小广告。
“奥运会虽然结束了，但奥运文明要传承下来”。董大爷说，奥运会结束后，街上光膀子的人少了，市民自觉乘车排队、尊老爱幼等文明礼仪也有大进步。最让董大爷感到欣慰的是，他推广文明礼仪的一些做法，感染带动了周围居民一起行动。
——摘编自《中国青年报》北京“后奥运”时代百姓生活
材料2
莫斯科切尔基佐夫大市场关闭，华商损失巨大。2009年6月，俄罗斯以打击“灰色清关”走私为名，突然关闭莫斯科切尔佐夫斯基大市场，未给商户预留处理货物、清理摊位的时间，使在该市场经营多年的数万名华商蒙受巨大经济损失。切尔基佐夫斯基大市场是俄罗斯华商最为集中的地方。该事件涉及金额50亿美元，集装箱2万余个。
——摘自《莫斯科华人报》
材料3
俄罗斯中国总商会会长蔡桂茹10月31日在莫斯科接受新华社专访时说，从事正规经营，是广大在俄罗斯华商的正确选择。只有这样才能令经营活动更加符合国际化和现代化商业模式，才能做大、做强。
蔡桂茹说，莫斯科市政府日前将切尔基佐夫斯基大市场从当地零售市场名单中剔除，这一事件对于在俄华商来说“教训是很深刻的”，绝大多数华商已经认识到，在俄罗斯经营不合法，“就意味着风险和损失”。
蔡桂茹还呼吁华商讲究诚信、建立诚信体系，这样才能让俄罗斯消费者信任中国商人，继而信任中国商品，华商在俄罗斯才能长久发展。
——摘自新华网 〃从事正规经营是在俄华商的正确选择
材料4
近年来大学生因助学贷款违约而被起诉的事例，已屡见不鲜。2005年12月，中国石油大学北京校区23名本科毕业生因违约还贷被告上法庭；2006年8月，浙江大学4名毕业生因没有按期偿还助学贷款，被中国银行股份有限公司杭州杭海路支行告上法庭；2007年2月，南京白下区法院审结5起拖欠国家助学贷款案，作为被告的欠贷大学生均未出庭。2007年6月15日，北京林业大学11名毕业生未还助学贷款被起诉。据报道，建设银行南京市大行宫支行今年可能对百余起同类欠款案提起诉讼。
从报纸上看到11位校友被银行起诉后，北京林业大学大四学生许明辉（化名）立即从床上跳下来，给北京的一所民营企业去电话，表示愿意签约。
挂上电话后，许明辉有些后悔，那并不是一份他所心仪的工作，只是工资足以养活自己、支持弟弟的学业，以及支付8月份即将到来的助学贷款部分信息。
——摘编自中国经济网
请回答：
（1） 公民基本道德规范的主要内容及公民道德建设的重点。
（2） 社会主义市场经济条件下，为什么更需要倡导诚实守信的美德。 （3） 为什么要践行社会荣辱观？
答案：
1.【答案要点】 （1）“文化虚无主义”和“文化复古主义”这两种错误思潮都割裂了共性和个性、抽象和具体、一般和个别、普遍性和特殊性的关系。复古论在对待中国传统道德的问题上，只承认其一般性、普遍性而否定其个别性和特殊性，把传统的东西与现代的事物完全等同，这实际上是否定道德的历史和发展。虚无论则只继承中国传统道德的个别性、特殊性，而否定中国传统道德的一般性、普遍性，这实际上也就割断了道德的历史继承性。
（2）中华民族的道德传统是一个矛盾体，具有鲜明的两重性，既有精华，也有糟粕。正确对待中华民族道德传统，要坚持马克思主义的立场、观点和方法，既不能全盘肯定、全面照搬，也不能全面否定、全面抛弃。要按照是否有利于推动中国特色社会主义的建设事业，是否有利于建设和形成中国特色社会主义的道德体系，是否有利于维护广大人民群众的根本利益，是否有利于培养社会主义“四有”新人的标准，做好取舍和创造性的转化工作。在对待中国传统道德的问题上，要坚持批判继承的原则，科学地辨析，自觉避免各种错误倾向的影响。一个国家或民族的文化发展和道德进步，除了要注意继承和弘扬本民族文化和道德的优良传统之外，还必须积极吸收其他民族文明的优秀成果。在对待其他民族或国家的道德文明成果的问题上，要坚持马克思主义的立场、观点和方法，坚持以我为主、为我所用的原则。