はじめに
周知のように、「武士道」は日本の武士の道徳規範と生活の儀礼で、長い歴史の発展の中で形成した特有な精神である。これは日本の社会文化の産物である。古くから、「武士道」は日本民族の発展に大きな影響を与えた。「武士道」は平安時代から生じた、鐮倉時代に武家は政治権力を持ちはじまった。その時に、「武士道」は発展して栄えていた。江戸時代、儒道思想を受容し、「武士道」も理論化になり、影響力は強くなって、社会の各階層に入り込んだ。日本の封建時代で切腹は武士道の印の一つとして、生まれてから日本武士の尊敬を得た。しかも武士から普通の人まで流行っていく。また、武士道は武家女性の人生観と価値観を変えた。武士道の影響で武家女性は特に義理を重んじる。現代社会においても「武士道」精神は日本の自殺率、商業文化にも大きな影響を与えた。この論文で「武士道」精神の影響に対して理解と分析をして、「武士道」の起源、封建社会および現代社会への影響から、日本人が持っている精神「武士道」を論じる。
1.武士道の起源と内容
「武士道」という言葉が日本で最初に記された書物は、江戸時代の高坂昌信著とされる『甲陽軍鑑』①である。「武士道とは何か」という問いに対して、明確な解答は難しいである。「これぞ武士道」として成文化されたものはなく、それはその時々の状況に応じて姿が変わる。武士道は、手に触れる姿や形をもたないが、モラル雰囲気の薫りを放ち、今も日本人をひきつけてやまない存在である。以下は武士道の起源と内容を見てみよう。 1.1武士道の起源
武士道は藤原氏の専制政治を背景に日本に現れ、中央集権制の崩壊と荘园の発展が武士道の形成につながった。武士道とは、封建制によってあらわれた特権階級である武士が、自分自身の不始末を審判するためのよりどころとして共通の規範が必要のためつくられたものである。武士道の起源を仏教、神道、儒教と思われる。仏教と儒学は伝来してからすぐ武士道に受けられた。神道は日本地元の宗教として武士道の骨を作られた。
①仏教の影響 仏教は武士道に、運命に対する安らかな信頼の感覚、不可避なものへの静かな服従、危険や災難を目的にした時の禁欲的な平静さ、生への侮蔑、死への親近感などをもたらした。具体的には、禅という修行法を行って
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いた。禅とは、『心を安定?統一させることによって宗教的叡智に達しようとする修行法』であるが、昔の剣豪には、修行の境地に達する為に禅の修業に移る者が多くいた。
②神道の影響 神道は、他のいかなる信条によっても教わることのなかった主君に対する忠誠、先祖への崇敬、さらに孝心などの教義を武士たちに教えた。神道や祖先神への尊崇は、天皇を神としたことで、日本人に愛国心と忠誠心をうえつけた。しかし厳密には、道徳的な教義に関しては、儒教がその源であった。神道の役割は、日本人に主君への強烈な忠誠心と愛国心を吹き込んだことであった。これは武士道精神の重要な内容である。
③儒教の影響 儒教のなかでは孔子の教えがもっとも豊かな源泉になった。孔子が述べた五つの理論的な関係、すなわち、君臣（治めるものと治められるもの）、父子、夫婦、兄弟、友達の関係は、彼の書物が中国からもたらされるはるか以前から、日本人の本能が認知していたことの確認にすぎない。冷静、温和にして、世才のある孔子の政治道徳の格言の数々は、支配階級であった武士に特にふさわしいものであるので、封建社会に大きな影響を与えた。 1.2武士道の内容
一言で言えば、武士道精神とは本に書いてない不文法で代々の武士によって口から口へと伝えられ、或いは有名な武家の人によって記録されたものであり、武士の人生の格言となったものである。日本の武士道精神はいったい何であろうか。簡単にいえば、武士が主人に死を覚悟し、「死を畏れない」こと、つまり惜しむことなく、すべてをささげ、舍て身になって主人に命を尽くすことである。武士道論者は儒家の「士道の論」が世人の贪欲と死への恐怖を隠すものと思っている。それに対して武士道は君と臣の間の戒律を大切にし、絶対に忠を尽くすことを求めるものである。「自分の命を舍てて、道義をとる」だけでなく、「あっさりと死んでいく」ことである。君主から切腹しろといわれたら、切腹して自刃しなければならないのである。
武士道の基本原則について、義、勇、仁、礼誠、名誉、忠義という六つの内容を総括する。その中で、忠義は一番重要だと思う。
「義」とは、武士道のもっとも厳格な徳目であり、武士に義理と道徳を守らなければならないと要求することである。
「勇」は、武士に果敢的な精神を備えることを要求する。その同時に、武士は武芸にたけらなければならない。
「仁」は、武士はただの武力を用いているものじゃないようにする。「仁」を
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果たすために、武士は人に対する度量、同情、仁愛の心を持たなければならない。
「礼」とは、ただの立派な風格だけではなくて、更に他人への感情、思いやりの外部の表現でもある。
「誠」は、文字通り、誠実ことであるが、また、商人などからの誘惑を避ける。
「名誉」は、人格を尊び、その価値を明確にする自覚を含め、また、武士に名誉のためにすべてを捧げり、是非をはっきりさせて我慢できる性格を持つことを要求する。
「忠義」はこの上ない重要性があり、様々な状况の中の人々と結ぶ紐帯でもある。自分の主君に忠実を尽くすのも武士として欠けなければならない信条である。この六つの信条は武士道精神の骨として、代々の日本武士に影響を与えていく。そして社会各階層に広めていく。
2.封建社会における武士道の影響
武士道は、武士階級の倫理及び価値基準の根本、体系化された思想として、切腹、武家女性への影響は深いと思う。 2.1切腹
切腹は、自分の腹部を短刀で切り裂いて死ぬ自殺の一方法。一般的に武士が行った日本独特の習俗である。自身や臣下の責任をとり、自身の身を以て家の存続を保とうとする行為である。近世からは、自殺のみならず処刑の方法としても採用された。腹切り?割腹?屠腹ともいう。切腹は、平安時代末期の武士である源為義が最初に行ったと言われている。腹部を切り裂いただけでは死亡までに時間がかかり、死ぬ者に非常な苦痛を強いるため、通常は介錯人が切腹直後に介錯を実行する。江戸時代には、切腹は複雑で洗練された儀式となり介錯がつく切腹の作法が確立した。切腹の作法が制定された時期については諸説あるも、18世紀の初めという説が有力である。
切腹が習俗として定着した理由は、新渡戸稲造が『武士道』の中で指摘した、「腹部には、人間の霊魂と愛情が宿っているという古代の解剖学的信仰」から、勇壮に腹を切ることが武士道を貫く自死方法として適切とされたとの説が、広く唱えられている。
なぜ日本人は切腹という死に方を選んだか。以下その理由を見てみよう。 第一に、日本人はお腹を重んじる民族である。日本人にとって、人間の肝心
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なところは頭や胸ではなく、お腹である。お腹では心、思想、感情、勇気と意志などがいっぱい溢れている。その意味では、お腹を切り開いて自分の忠義、勇気と意志を明らかにする。また、お腹は体の最も弱いところので、切腹としても一気に死ぬことができない。必死の勇気がなくと、切腹できない。切腹は武士が死を恐れない態度を示した。
第二に、武士道は、切腹は一番忠誠心、勇気と意志を現す行為だと認めている。同時に切腹はただの自殺方法ではなく、苦痛を受けた美しい芸術だと思われている。日本人はよく武士を桜に喩えて、桜が一番美しい時は満開な時ではなく、散る時である。桜の花期長くない、しかし散る時、一夜の間で全部落ちた、枝には何も名残はない。これは武士道は提唱した精神的な境地にほかにならない。しばしの美しさの中で人生の最高峰に達して、最大の価値を発揮して、その後未練もなく自分の命を捨てる。武士が最後の価値を尽くして、願いもう完了して、この時は桜のように未練もなく散るべきだ。だから切腹、死への美化を含んでいる。
切腹はとても美しいと高尚なことからこそ、武士だけではなく、一般的な人も影響を受けた。ますます日本人は問題を解決する時の方法になった。例えば、戦場で捕虜さらた後、生き恥を避けり、主君のため殉死したり、譴責を担当してあるいは謝罪したりなど。有名な茶人千利休②は政治を参画したが、秀吉の怒りを買って、人生の最後のお茶を飲んだ後、落ち着いて切腹した。千利休は武士ではない、しかし彼も切腹を選んだ。これによると、切腹は武士階級から社会各階層に広けたことが分かった。
明治初期から、切腹は「大和魂」の中心と認めている。 2.2武家女性
封建社会時期、武士道に影響されたのは切腹だけではなく、女性も影響を受けた。1185年、源頼朝は鎌倉幕府を開いて、七百年ぐらいの武家時代が始まった。武家政権の確立につれて、武士道は武士階級の内部で普及し、まだ社会の各階層に影響を広げている。武家の女性も含まれている。武士家族の女子は生まれてから武士道の深く影響を受けた。小さいころから武士精神の薫陶は彼女らの性格や運命に巨大な影響を与えた。
武士道は、前に論じたように、武士階級の一般的な道徳規範と行為準則である。武士道精神は強調したのは、まず「滅私奉公」の君臣戒律である。武士家庭の経済の基礎は主君からもらった俸禄であるし、平素も本家の武士団の保護を受けた。このような主従関係を維持すめために、主君に感謝しなければなら
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ない。戦場では命を顧みない精神を抱いて主君の安全を守る。源頼朝が鎌倉幕府を確立してから「滅私奉公」を武士の第一の美徳を主張した。このような親しい主従関係や忠義観念はすぐに盛んでいく。この観念は、武家の男に限らず、武家の女性も樹立した。彼女たちは小さい頃から、家族の名折れ時があったら、自ら犠牲になるという覚悟と勇気を訓練された。
前に論じたように、儒学思想は武士道精神の由来の一つである。儒学が日本へ伝来した後、、「三綱五常」、「忠孝」の念は武家統治に相応しいので、すぐに武士道思想に受け入れられた。そして武家女性に影響をしつつく。平安時代の貴族の女性の陰鬱な性格に比べて、武家の女性はもっと主従と夫婦の関係を重んじる。彼女たちは義理のため自ら犠牲になれる。結婚することから見れば、家族集団にとって有益な婚姻は一番重要なことである。武家女性は決して愛情をもって、結婚するわけではない。親の意見は一番である。さらには武士家族の間で、政治と経済的な取り引きでもなる。たとえば、織田信長の妹お市姫若いごろ近江大名の浅井長政と結婚したが、浅井長政は信長に敵対にして自刃した。その後姪の織田信雄が同盟を結ぶため柴田勝家にお市姫を嫁がせた。その時柴田勝家はもう六十頃であった。
ほかの一方で、武士道の義理は女性の貞操観念にも強い影響がある。『貞永式
③目』の中で、姦通罪を犯した男も女も半分領地を没収されまたは流刑を受ける。
封建的な家族制の確立と発展につれて、男は跡継ぎの純血を保つために、この貞操観念は夫を浮気なことをしても大丈夫だという風潮になる。男性は勝手に妾を娶って、しかし女性は夫のため純潔を守らなければならない。たとえ夫が亡くなったとしても勝手に再婚することはだめである。こういう二重モラル標準になっている。
3.現代社会への影響
今、武士道は日本で公の場所ではもう精神的信仰として提唱されない。一種の精神的な文化として国民に対する影響力があるので、過小評価をしてはならない。特に日本企業への影響は深い。武士道精神は日本企業文化の基盤として日本経済の発展に強い影響を与えた。日本企業文化の核は「和魂」であるが、それをもって「愛社精神」、「敬業精神」などの念が生み出した。商業以外、現代の日本で自殺率が高すぎたという社会問題の原因において、武士道の姿も見えると思う。
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