7、什么是使动用法？什么是意动用法？举例分析二者的区别。
答：所谓使动用法，是指谓语动词具有“使之怎么样”的意思，即此时谓语动词表示的动作不是主语发出的，而是由宾语发出的。
所谓意动用法，是指谓语动词具有“以之为何”的意思，即认为宾语怎样或把宾语当作怎样。 区别：一般说来，使动用法大多表现为客观行为，意动用法大多表现为主观意念。古汉语中的动词、形容词作使动用法较多，名词作使动用法的较少见；形容词活用为动词，大多是使动用法和意动用法，少数活用为一般动词；动词一般不作意动用法。 8、举例说明古代汉语判断句的几种类型。
答：（1）语气词“惟（维）”的强调作用形成的判断句。见于西周金文，在《尚书》、《诗经》中用得很多，以后逐渐消失。例如：“我马维骐。（《诗经·小雅·皇皇者华》）” （2）语气词“也”的确认作用形成的判断句。
A．“……，……也”式。例如：“制，岩邑也。” B．“……者，……也”式。例如：“南冥者，天池也。” C．“……者，……”式。例如：“陈轸者，游说之士。” D．“……，……”式。例如：“刘备，天下枭雄。”
（3）动词“为”的判断句。先秦“为”字都是动词，不是真正的判断词。“为”的意义很多，有的可以译作“作为”，“算作”，句子有判断意味。例如：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”少数的句子里，表示判断。例如：“余为伯鯈（tiao 第二声），余而祖也。”
（4）副词“乃”“即”等的确定语气形成的判断句。例如：“吾乃梁人。” （5）判断动词“是”形成的判断句。例如：“此必是豫让也。” 9、举例说明古代汉语被动表示法的几种类型。
答：第一，有没有形式标志的被动句。意念被动句，古代汉语和现代汉语都有，不过古代汉语更为常见。例如：“蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”
第二，有形式标志的被动句
（1）“于”字句。【产生于西周金文。】例如：“郤（xi 第四声）克伤于矢，流血及履。”
（2）“为”字句。【产生于春秋战国之际，可以引进施事者，也可以不引进施事者，引进动作行为施事者
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的“为”是介词，不引进动作行为施事者的是表示被动的“为”是助动词。】例如：“为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。”前者是介词，后者是助动词。
（3）“见”字句。【用助词“见”，表示的被动句，产生于春秋战国之际。不能引进施事者。】例如：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”
（4）“为……所”式。【“于”字句和“为”字句都可以引进行为的施事者，但是表达被动的意味不明显。“见”字句不能引进施事者。这三种句式在被动表达法上都有不足。因此发展出“为……所”式和“见……于”式。】例如：“楚逐削弱，为秦所轻。”
（5）“见……于”式。【最早见于西周金文，战国后开始多起来。】例如：“吾长见笑于大方之家。” （6）“被”字句。【这类被动句出现在战国后期，汉代用得多一些。】例如：“臣被尚书召问。” 10、举例说明古代汉语宾语前置的几种类型。
答：第一，疑问代词作宾语前置。上古汉语的疑问代词“谁、何、奚、安”等做宾语时必须放在动词的前面。【1.动词前面有助动词，宾语一般也要放在助动词前面；2.疑问代词做介词的宾语时，也要放那个在介词前面。】如：“臣实不才，又谁敢怨？”正常语序应该是“敢愿谁”；“敢问何谓也？”的正常语序应该是“敢问谓何”。
第二，否定句中代词作宾语。这一类宾语前置包含两个条件：一是宾语必须是代词；二是全句必须是否定句，例如：“吾爱之，不吾叛也。”“不吾叛”就是“不叛吾”；“领国未吾亲也。”就是“未亲吾”。
第三，宾语用代词复指。为强调宾语，将宾语前置，并在前置宾语与动词之间加“是”、“之”等代词复指。例如：“将虢（guo 第二声）是灭，何爱于虞？”“将虢是灭”就是“将灭虢”。还有“惟（唯）……是（之）……”形式，例如：“率师以来，唯敌是求。”“唯敌是求”就是“求敌”。此外，还有凝固格式“是之谓”、“此之谓”，例如“上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废，是之谓政令行。”
第四，介词宾语前置。例如：“微斯人，吾谁与归？”正常语序应该是“吾与谁归”。 11、三十六字母按照发音部位和发音方法可以分为哪些类？
答：音韵学家根据声母的发音部位的不同，把三十六字母分为唇音、舌音、齿音、牙音、喉音五类，这叫做“五音”。宋以后，又从舌音里分出半舌音，从齿音里分出半齿音，连同前面的五音合称“七音”。这以后，唇音又分重唇、轻唇，舌音又分舌头、舌上，齿音又分齿头和正齿。这样，三十六字母的发音部位就分
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出了十类。
12、背诵三十六字母。
答：三十六字母：帮 滂 并 明 非 敷 奉 微 端 透 定 泥 知 彻 澄 娘 精 清 从 心 邪 照 穿 床 审 禅 见 溪 群 疑 影 喻 晓 匣 来 日
13、背诵并默写上古三十韵部和三十一声母。
答：（1）上古三十韵部分“阴声韵”、“入声韵”、“阳声韵”三类。分别是： 阴声韵：之部、支部、鱼部、侯部、宵部、幽部、微部、脂部、歌部
入声韵：职部、锡部、铎部、屋部、药部、觉部、物部、质部、月部、缉部、叶部
阳声韵：蒸部、耕部、阳部、东部、冬部、文部、真部、元部、侵部、谈部。 （2）上古三十一声母：
唇 音：帮 [p] 滂 [pá] 并 [bá] 明 [m] 舌头音：端 [t] 透 [tá] 定 [d] 泥 [n] 来 [l]
舌上音：章 [|] 昌 [|á] 船 [￥] 书 [t] 禅 [ü] 日 [¤] 齿头音：精 [ts] 清 [tsá] 从 [dz] 心 [s] 邪 [z] 正齿音：庄 [tS] 初 [tSá] 崇 [dZ] 生 [S] 牙 音：见 [k] 溪 [ká] 群 [g] 疑 [N] 喉 音：影 [o] 晓 [x] 匣 [?] 14、举例说明上古音声母研究的五个结论。
答：一、古无轻唇音。所谓“古无轻唇音”是指三十六字母中的“非敷奉微”这组音在上古是不存在的。这组音在上古读作“帮滂並明”。轻唇音是在唐末宋初时期从“帮滂並明”四母中分化出来的。这项结论是清人钱大昕得出的。
二、古无舌上音(钱氏称作“舌音类隔之说不可信”)。这是钱大昕所得出的又一重要结论。所谓古无舌上音是指三十六字母中的“知彻澄娘”这组音在上古尚未产生，大约是到了六世纪时这组音才从“端透定泥”中分化而出。
三、古音娘、日二纽归泥说。这是章太炎继钱大昕之后得出的结论。所谓“娘、日二纽归泥”,是指三十
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六字母中的娘、日二母在上古均读作泥母。
四、喻三归匣、喻四归定说。这是近代音韵学家曾运乾在他的《喻母古读考》一文中提出来的。所谓“喻三归匣”是指中古的“喻三”(即云母，曾氏称于)在上古读作匣母。所谓“喻四归定”是指中古的“喻四”(即以母，曾氏称喻)在上古应读作定母。
五、照二归精说。这是近代学者黄侃先生提出来的观点。所谓照二(庄组)归精,是指中古的照二穿二床二审二(即庄初崇生)四母在上古读作齿头音精清从心。黄侃对这一观点未著专文论证,只是在其《音略》中定古声母为十九纽，将中古的庄组分别与精组归为同纽，视精组为古本声，视庄组为变声。 15、简述中古音到现代北京音的重要变化。
答：（1）全浊声母消失，原全浊声母字变成了清声母字。变化的结果跟现代北京话基本一致，如浊塞音和塞擦音的清化以“平声送气、仄声不送气”为特点，浊擦音一律变成同部位的清擦音。
（2）舌上音知、彻、澄跟正齿音的照、穿、床（部分）、禅（部分）合流，成为卷舌音声母照母（zh）和穿母（ch）。
（3）轻唇音“非敷奉”三母合一，都有变成f。
（4）喻母的全部和疑母的大多数字并入影母，即变成了零声母。 16、近体诗的格律要求有哪些？
答：所谓近体诗，也就是格律诗，是指唐代以来的一种对诗歌进行平仄、对仗和黏对等做出要求的一种诗体。
（1）格律诗讲究平仄，每句诗，都要平仄相间，比如“仄仄平平仄”、“仄仄仄平平”；第一句有时入韵有时不入韵。格律诗一般有一下要求：
（2）格律诗要求每联（双句）必须押韵，而且我们所说的格律诗必须押平声韵。
（3）格律诗每两句为一联，其中律诗的第一二句称为首联，三四句称为颔联，五六句称为颈联，七八句称为尾联。
（4）格律诗要求每联之间平仄相对。在相同位置上，上联是仄声字的，下联要用平声的字，上联用平声的，下联要用仄声的。
（5）格律诗要求两联相邻的句子相黏。相黏与相对是一个相对应的概念。通俗地说，所为相黏就是两联
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相邻的句子开始字的平仄一致，但全句不能完全一样——因为要考虑到押韵的问题，也不可能一样。 相对是同一联内两句之间的关系，相黏是相邻的两联之间的关系。 （6）律诗还有对仗的要求，除了首联和尾联之外，全部要求对仗。
当然，格律诗还有其他方面的要求，比如一三五不论，二四六分明；比如不能犯孤平（在有韵脚的句里，除韵脚外不能只有一个平声字）等等。 17、举例说明古书注解的常见术语。
答：(一)释义术语
1、曰，为，谓之。 这三个术语是用来释义的，而且还用来区分同义词和近义词之间的细微差别。被释词一般放在“曰”“为”“谓之”的后面。
2、谓。 “谓”和“谓之”不同，注解中用“谓”时，被释词放在前面，解释语放在后面，常以具体释抽象，以分体释总体。
3、貌，之貌。 这两个术语一般用在动词或形容词的后面，表示某种情态，被释词多是表示 某种性质或状态的形容词。相当于“……的样子” 。
4、犹,犹言。 用“犹”“犹言”注释时，一般是用近义词作注，或者是引申义训解本文，被解词与注解词语之间意义相近。“犹”大体相当于现代汉语的“等于说”。
(二)声训术语
1、之言，之为言。 使用这两个术语时，一般是用音义相通词语来训释，被释词与用来解释的词在声音上相同或相近，在意义上相通，即所谓“声训”。
2、之犹言。 “之犹言”也声训术语，作用与“之言”“之为言”同。 (三)注音术语
1、读为，读曰。 这两个术语是注明音读的，一般是用本字来注明假借字。 2、读若，读如。 这两个术语主要是用来注音的，但有时也用来注明假借字。 18、十三经注疏包含哪些汉魏人的注？哪些唐宋人的疏？
答：汉魏、唐时“十三经”的说法还未成型，至宋列《孟子》于经部方有“十三经”之名目。南宋时有了经文注疏的合刊本，目前通行的本子是阮元重刻的《十三经注疏》。
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