后四句讲的是人生是短暂的，总是要死的，不必把世俗的功名富贵看得太重，只有把它置之度外，才会获得精神上的自由，像终南山那样永远高耸入云，青翠常在。
总体论述：
“旷达”一品也与“超诣”、“飘逸”较为接近。旷达，就是大度、超脱，而不拘泥于小节。但《诗品》中的“旷达”具有道家达人大观、摆脱“机心”、“机事”缠绕，超尘拔俗的精神。
例诗介绍：
王维的《渭川田家》：“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄立，相见语依依。即此羡闲逸，怅然歌式微。”田园静谧，安闲舒适，胸襟旷达，俗虑尽消。故沉德潜评曰：“立吟《式微》，言欲归也，无感伤世衰意。”（《唐诗别裁》）
梅尧臣的《田家》：“高树荫柴扉，青苔照落晖。荷锄山月小，寻径野烟微。野叟抉童望，羸牛带犊归。灯前饭何有？白薤露中肥。田园生活让人忘却俗事，恬淡闲适。
他山之石：
*“旷达——超越人生忧困的自由审美”，讨论《旷达》品。就《旷达》品来看，旷达即人在面对人生诸多困境时，以旷放通达的胸襟态度超越之，转而进入一种审美化的人生，在对美的自由观赏中优游卒岁。以此精神入诗，即呈现旷达诗风。《旷达》品所透露的生命意识，与汉末魏晋时人的生命意识、人生态度比较接近，一定程度上可视为其余绪或回响（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。
二十四、流动
原文：若纳水輨⑴，如转丸珠。夫岂可道⑵，假体如愚⑶。荒荒坤轴，悠悠天枢。 载⑷要其端⑸，载同其符⑹。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。 解释：
⑴、 輨，包车辕的铁。 ⑵、 道，说。
⑶、 愚，愚蠢、不开化。这里指愚蠢的看法。
⑷、 载，记载。出自《庄子*齐物论》：“皆其盛者也，故载之末年”。 ⑸、 端，开头。 ⑹、 符，符合，相契合。 意义分析：
首四句中“若纳水輨，如转丸珠。”水车转动，不停地流出清水，珠丸转动，永无停息之时。但这种流动是事物本体性质的表现，宇宙本体就是变动无常的，不可以人力为之，也不可以言喻，如果以为流动只是假借圆的物体才有，那就是一种类似愚蠢的看法。
中四句就是说天体的运行，不管是地轴还是天枢，都是荒荒、悠悠，空阔不尽，而没有停息之时的。所以寻找其变动之渊源，认识其相契之本性，才能懂得什么是真正的“流动”。
后四句是说它如神明般变化莫测，周流无滞，返归于空无寂寞，上下几千年而始终如一，这才是“流动”美的本质。此种流动之美，宋人的诗话中也常有论及，例如叶梦得《石林诗话》曾说道：“古今论诗多矣，吾独爱汤惠休称谢灵运为?初日芙渠?，沉约称王筠为?弹丸脱手?两语，最当人意。?初日芙渠?，非人力所能为，而精彩华妙之意，自然见于造化之妙，灵运诸诗，可以当此者亦无几。?弹丸脱手?，虽是输写便利，动无留碍，然其精圆快速，发之在手，筠亦未能尽也。然作诗审到此地，岂复更有余事。韩退之《赠张籍》云：?君诗多态度，霭霭箔春空。?司空图记戴叔伦语云：?诗人之词，如蓝田日暖，良玉生烟。?亦是形似之微妙者，但学者不能味其言耳。”
总体论述：
“流动”一品说的是诗歌意境的流动之美，也就是飞动之美。刘勰在《文心雕龙?诠赋》篇中曾说：“延寿《灵光》，含飞动之势。”东汉王延寿的《鲁灵光殿赋》所描绘的飞禽走兽都有飞动之态，而胡人、玉女、神仙等也都脉脉传神，栩栩如生。流动之美的诗，在六朝时也有比喻，《南史》卷二十二王筠传载沉约曾说谢沿评王筠诗时说：“好诗圆美流转如弹丸。”唐初李峤《评诗格》中曾提出诗歌要有“飞动”之美的问题，中唐皎然继之，《诗议》中要求有“状飞动之句”，《诗式》中强调“气动势飞”。《诗品》中的“流动”说的就是这种艺术美。
例诗介绍：
韩驹的《夜泊宁陵》：“汴水日驰三百里，扁舟东下更开帆。旦辞杞国风微北，夜泊宁陵月正南。老树挟霜鸣窣窣，寒花垂露落毵毵。茫然不悟身何处，水色天光共蔚蓝。”剪切锤炼之功寓于流动朗畅气格之中，通体贯串，语气顺畅，情感自字里行间游走。
他山之石：
*“天枢地轴 来往千载——《诗品》美学体系的结构”，结合《诗品》最后一品《流动》来集中探讨《诗品》的理论体系问题。《诗品》从整体结构到贯穿其间的“流动”精神，均与《周易》高度相似。《诗品》作者将《周易》的结构和精神引入诗歌世界极力加以模仿强调，有着十分重要而丰富的美学意义，同时也使《诗品》形成了严整的理论体系、理论结构。此体系、结构体现着中国古代先哲的特定的宇宙意识和哲学观念，蕴涵着十分丰富的美学内容，具有很高的美学价值（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。
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