（MarcAncel）的?死刑地理圖?來看今日的世界地圖，保留死刑的國家主要是亞洲與伊斯蘭國家，基督教文明中除了美國的部分州之外，這個現實常常會予人文明優劣的聯想與口實。那麼，是否亞洲文明真的與廢除死刑絕緣呢？據羅杰．胡德（RogerHood）的研究，亞洲國家中已經廢除了死刑的國家與地區有香港（1993），柬埔寨（1989），亞洲最早廢除死刑的國家菲律賓及巴布亞新幾內亞、斐濟、尼泊爾都是幾起幾落，在廢除與恢復之間打轉；馬爾代夫（自1952年）、文萊（自1957）、不丹（自1964）事實上停止了死刑的執行。從政府的角度看，韓國、日本、台灣都有過積極廢除死刑的努力：80年代韓國司法部長提出過廢除死刑的議案；從1989年11月至1993年3月日本三任司法部長拒絕簽發死刑執行令29；台灣前任和現任法務部部長都曾推動死刑的廢除。另外，在日本、印度、韓國都有很強的民間廢除死刑的運動，印度大哲甘地（MahatmaGandhi）是強烈的死刑廢除論者，在日本，以潼川幸辰（1891－1962）、木村龜二（1897－1972）、正木亮（1892－1971）、團藤重光等為代表的廢除論法學家形成了一支重要的思想壓力團體；80年代以後的韓國社會中一直存在著激烈的保留論與廢除論的辯論，至少形成一種思想辯論的公共空間。令人遺憾的是到目前為止的，中國從政界到思想界沒有出現過廢除死刑的運動，這可能也間接解釋了中國1999年以來每年居世界死刑執行數量之最的榜首30，儘
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管有緩期兩年的死緩制度，死刑罪名卻有擴大增加之勢的那種社會政治基礎。嚴打給人留下的政治功能大於司法功能的印象更是值得深思，因為它不僅有損中國的國際形象，而且不利於中國長遠的司法建設。不過可喜的是，近來年輕一代的中國法學工作者有主張廢除死刑的學術討論，對國外的法律思想與實踐也有越來越多的關注與介紹，但願中國在推動法制治國的過程中，在新世紀的民智建設中，能對世界的文明價值重建發揮文化大國的作用。而筆者認為，減少與廢除死刑是個不可忽視的議題。註釋
1；8；19德里達（JacquesDerrida）：?明日所需?（
Dequoidemain:DialogueavecE.Roudinesco
）
Fayard-Galilée,2001，頁239；148、246；240。
2趙圓：?明清士大夫研究?（北京：北京大學出版社，1999）。
3德里達：〖關於死刑〗，香港中文大學講演稿。
4林尹註釋：?周禮今注今譯?（北京：書目文獻出版社，1984），頁386。
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5據趙雲田的研究，〖阿勒坦汗法典〗中唯一的死刑用於?奴僕至他人死亡，要抄沒全部資產；如果更犯盜竊罪，則處以死刑?，而〖1640年蒙古－衛拉特法典〗則主要為罰畜，連鞭刑都很少使用。趙雲田：?清代蒙古政教制度?（北京：中華書局，1989），頁137-142。
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朱
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．
多
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．
克
特
斯
（JuanDonosoCortès,1809-1853），西班牙法學與哲學家，曾寫過多部關於統治政治的書。曾經是自由主義者與法國大革命和啟蒙精神的敬仰者的他，之後變成激進的天主教保守主義者。1851年，他發表了著名的?論天主教主義、自由
主
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、
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主
義
?
（Essaisurlecatholicisme,lelibéralismeetlesocialisme
，
Grez-en-Bouère,DominiqueMartinMorinreprint,1986），其中三卷第6章題為〖與連帶責任教義相關的教義──血腥祭獻：關於死刑的理性主義學派理論〗，他將死刑與社會的血腥祭獻之必要性聯繫起來，他說：?……真的人的血可以補贖，非常肯定，它可以抵償某些個體的罪孽。而從那裏發展出來的不僅是死刑的合法性而且還有它的必要性。這種刑罰在所有的人群中都得以建立，這種制度的普世性表明了人類對某種條件下完成的流血之有效性、對它如此流法的贖罪特
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質、對以血贖罪的必要性的普遍信仰?（頁157）。他是一個堅定的維護死刑者，他尤其激烈的批評1848年法蘭西共和臨時政府廢除對政治犯的死刑。德里達雖然同意他將死刑與血腥祭獻相聯繫，但並不同意它們之間有必然的聯繫。
7；9；10；13；23德里達：〖全球化與死刑〗，香港中文大學演講錄音稿。
11；14；20；21；22；24德里達：〖論死刑〗，香港中文大學演講稿。
12福柯：〖酷刑〗，?監視與懲罰?（Surveilleretpunir），Paris,TelGallimard,1975.
15巨煥武：〖明刑與隱刑──沈家本考論執行死刑的方式及其場所〗，載張晉藩主編：?中國法律的傳統與現代化：'93中國法律史國際研討會論文集?（北京：中國民主法制出版社，1996），頁76-104。
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參
照
EvaCantarella,LespeinesdemortenGrèceetRome:Originesetfonctionsdessupplicescapitauxdansl'Antiquitcla
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ssique(Paris:BibliothèqueAlbinMichelHistoire,2000).
17洪丕謨：〖後世要求恢復肉刑的呼聲和肉刑的死灰復燃〗，?法苑談往?（上海：上海書店，1991），頁175-177。
18沈家本：〖死刑惟一說〗，?寄移文存?，卷三（北京：中華書局，1985），頁2099-2100。
25貝卡利亞（CesareBeccaria）在其著名的?犯罪與刑罰?中指出：?死刑不能說是一種權利。那是對國家、市民的戰爭，證明毀滅他的存在為必要乃至有用的判斷是不可或缺的。但假如能夠證明這樣的死，既沒有用也非有必要，則是人類（人性）的勝訴了?。?為使刑罰正當，只要具有使人人想停止犯罪的充分嚴格性就夠了。即使犯罪的利益有多大，只要經過熟慮，沒有人願意選擇自己的自由全面而永久的喪失。如此，為替代死刑而設定的?終身勞役制〝，應具有無論如何頑固的犯罪都足以推翻其犯罪意念的充分嚴格性。?轉引自團藤重光著，林辰彥譯：?死刑廢止論?（台北：商鼎文化出版社，1997），頁129、133。
26勒維納斯（EmmanuelLevinas）：?您是誰？與普瓦里耶
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的訪談?（Quiêtes-vous?EntretienavecF.Poiri）（里昂：LaManufacture，1987），頁97。
27維克多．雨果（VictorHugo）著：?死刑論集?（Ecritssurlapeinedemort）。
28Réflexionssurlapeinecapitale(encollaborationavecA.Koestler)Paris:Calmann-Lévy,1957.
29RogerHood,TheDeathPenalty:AWorld-widePerspective:AreporttotheUnitedNationsCommitteeonCrimePreventionandControl(Oxford:ClarendonPress,1989),pp.31-37.
30〖世界報〗（LeMonde），22juin2001，第5版。
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