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苦，朝向涅槃的境地，过着正道的生活了？这里想特别说明：正道的生活即是生活在不让烦恼滋长的情形下，也可说认清烦恼的真相，而决心把内心的苦、集—即把所谓无明、爱、取、有、生（我的感觉）灭除掉，自己已经不再怀疑自己能不能做到，做得对不对，踏上灭苦之道好吗？总之，自己已有十足的信心，确保已抵达涅槃流，并一定能涅槃，这就是对僧不再怀疑了。
迷时师度，悟时自度
破除疑结的人，就好像六祖惠能说的：?迷时师度，悟时自度。?他已经开悟自度了。也清清楚楚：苦是什么、集是什么、灭是什么、道是什么，然后清清楚楚地知道如何熄灭苦，更清清楚楚地认识：苦的来源就是无明、烦恼；灭苦的方法，只有精进且念念不忘保持着正念、正见、明了世间没有一个实在的?我?。更洞察世间一切的苦都是由内心所造作，绝不是外在给予的。因此他便一直往内心去修证。所谓修证，即是证明内心的苦因就是贪嗔痴，于是慢慢地设法熄灭；同时可以证明内心的烦恼慢慢地少，苦也慢慢熄灭了；也可证明他所用的方法很正确，肯定不会假了，他已经对自己有很大的信心，并体验到涅槃的味道……哇！涅槃就是这样，没有烦恼，心很安乐，很清静，这就是我人生唯一要到达的目的。他清楚明了苦、集、灭、道，不再怀疑了。
这里说的破除疑结，并不代表他已经证悟究竟的果位，不必再修了。他清楚明了，但还须一直修下去。只是对这一条道路（八正道）和这种正见不再怀疑罢了。我相信各位对于破除疑结的人已能清楚明白了：他清楚学佛的目的，不是为了要到哪里去，或者为了来生，或为了要熄灭过去世的罪业、业障；只肯定学佛、修行的目的纯粹是为了要灭苦，能得涅槃、安乐，不再烦恼，只是为了这个罢了！对这个目标已经不再动摇了。如果你对他说：修其它的法门，譬如念佛法门很好，是易行道；修禅宗很好，可以即刻开悟证果；持咒很好，像大悲咒，能有感应；念《地藏经》好，很有功德，能消除业障……再怎么跟他说，他也不会动摇，然而他也不会争执辩论，你说好是你的事，他肯定什么才是真正的修行，因为外在的方便法门是随人而有所不同的。
修什么法门好
记得有一次在马来西亚，有一位女听众跟我说：?师父，我以前修持《金刚经》，觉得我的生活非常好，简单说，就是烦恼比较少。最近因为我的孩子生病，我听了一个人的话，他说：‘孩子生病，大概是因为业障，你应该去修持《地藏经》，去拜地藏王，你孩子的病就可能会好。’?而后她就去修持《地藏经》，拜地藏王。真的！他孩子的病便好起来，她心中觉得实在不可思议，有感应！于是她对这个不可思议与感应就放不下了，觉得不错了。于是她就有了疑问：要修持以前的《金刚经》好，还是现在的《地藏经》好？修持了《金刚经》，就没有时间修持《地藏经》；修持了《地藏经》，又没有时间修持《金刚经》，到底修持什么好呢？这个?到底要修持什么好呢？?就是她心中还有疑，不知道怎么去修。却不知道不管修持什么都好，只要能熄灭烦恼、只要能熄灭得了贪嗔痴，时常增长涅槃，这就够了。为什么要去管它是《金刚经》，是《地藏经》，是《心经》，是
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大悲咒……什么都不要管它，因为他知道这些外在的行持方法只不过是一种方便，而不是究竟，只是藉着外面，来得到内心的涅槃，熄灭烦恼罢了！对不对？既然他已经清楚了，又何必去争执外面的好不好，他也肯定他的根基是怎么样，他应该怎么样修。他的根基是适合修持《金刚经》，或者念《心经》他就去念！或者他的根基适合去静坐，他就去静坐！他自己可以肯定自己，为什么要去跟着别人？别人说哪一部经很好，他就去跟，跟，跟，跟……跟到自己也迷失了方向，这就是?疑?。他不会因为你说好，他就去跟了。不会了！他的好，就是肯定着：可以熄灭烦恼，得到涅槃，可以减轻贪嗔痴，这个就是好，这个就是道路。肯定了，不再怀疑了，不再被外在所动摇了，已经认清楚方向，肯定这一条道路应该怎么样走，目标也肯定了。我所要强调的就是这一些。
举个例子来说明，有疑结的人好像在茫茫的大海中，而没有罗盘，不知道往哪一个方向好，看来看去都只是一片大海，怎么办？走、走、走、不对！改变方向走、走、走，还不能靠岸！怎么办？怎么办？很徘徊的心情。又可比喻为迷失在森林之中，不知道哪一条才是出路，怎么样才能离开这片森林？一会儿走这里，一会儿走那里，一直碰钉子，撞来撞去，撞得头破血流，他心中觉得好像应该往西方走，走、走、走，越走越觉得不对，越走越怀疑：?咦？对不对？?改来改去，不知道怎么样走出森林。这就是凡夫，还有疑。而没有?疑?就好比当时有一间寺庙在敲钟。当！当！当！他依稀听见钟声是哪里来的，认为应该是这条路才对，于是他一直朝着那钟声的方向走，越走越听得清钟声的嘹亮，他心里知道这条路一定对了。越走声音越大，直到达到目的地。
未破疑结的人，或者也可以比喻在十字路口，他不知道要往东西南北走。要去高雄是往东边还是往西边走，好！好！好！就往西边走好。他自己却不知是好还是坏。这就是疑。而被除疑结的人，突破迷途的障碍，看到目的了，知道东就东，肯定西就西。他已经有一个明确的道路与方向了！也知道现在已经走到哪里了，也知道还有多长的路程。现在已经走了某一段路了，还有多少的路，已经很清楚明了，于是慢慢走，慢慢走，并且在走的时候，他的目标就越来越明确，越来越清楚，越来越看得到，越来越能体验到：?喔！越来越靠近……喔！到了！?已经没有烦恼了，到了！已经完完全全涅槃了，到了！已经没有痛苦了。所作皆办，梵行已立！则能自证，我生已尽，梵行已立，所作皆办，自知不受后有。
人生的大道
我们的人生、生活的方法，就好比一条道路，每一个人有每一个人的生活方法。一个凡夫的生活方法会一直靠外在，小的时候依靠父母亲；大的时候读书，靠的是学业、文凭；接着靠事业、金钱，他的生活方法一直靠外在，而且不知道他的人生应该怎么样去过，不知道人生的目标在哪里，不知道这一世出世来做什么？有得吃就吃，有得玩就玩，有钱赚就多赚点，没有正确人生观，一直为世间的名利追求。那些都是疑结，他们不清楚人生道路应该怎么样走。真正解除疑结的人生则清楚地知道他所要得的是涅槃—完全不苦的生活。他更知道涅槃只有向内心去追求，也知道人生一生下来就是苦的现象，因为世界的一切都靠不住，能靠的只有内心的安详、宁静，这种寂静就是涅槃。他的人生不管做什么就是为了寂静，他的道路就一直往这个方向去，而且他也一直体验这种寂静、不苦的状态与感受，比一切都好。有名有利，内心不寂静，也没有用啊！所以把寂静看得比
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一切都重要，所以他一定一直远离外在，往内心去追求，往内心中的苦、集、灭、道去追求。如果他真正确定人生就是这样，他就破疑结了。他绝对不会再追求世间的东西了，他只追求内在的宁静、内在的不苦。
好！说了这么多也该结束了。希望大家能了解自己的疑结，然后精进坚持到底，把苦的疑结完全打开，能真正的活在正道中。成为一位法归依、自归依、莫依他的人。心中有痛苦就能自己解决，不必依靠外在，那将是最崇高美好的事。最后让我们互相勉励，多多观察自己，进一步对自己的?圣谛?—苦、集、灭、道不再怀疑。
认识自己的苦结—破除?戒禁取?
再来看看第三结—?戒禁取结?（Silabbatapramasa)，戒禁取结也可以说是对行持、戒律、生活的条规，抱着不正确的目标。也就是说以不正确的方法灭苦，生活在迷信之中，在错误的因果观中过日子。譬如一个有戒禁取结人，迷信并相信风水，认为我家里出事，是因为风水不好，为了要解决这烦恼，就要去改风水。却不知家庭有问题而只要去除烦恼，内心的问题便消失了。生病，遭受一些祸害，就相信是因为得罪了鬼神，因为鬼神在作祟，在处罚我；为了要解除这种病痛苦恼，就必须要去祭拜鬼神，要去求他。而后他就跟着这种错误的观念去做事，去行持，这就叫做戒禁取结。
另外，例如有些人相信过年扫地会把?财?扫光，便不敢去做，因为他们怕做了之后?财?全部散光了，这也是迷信。一个破了戒禁取结的人，绝对不会相信这些，他相信?财?的失去绝对不是扫出去的，而是因为不懂得如何去应用，他已经有正确的因果观念，绝不迷信。有了问题便往内心去解除。譬如当他生病，不会相信那是因为触犯到神鬼，也不认为那是因为风水不好，或是因为出生的日子不好，名字取得不好，这些念头绝对不出现在他的心中。他只知道身体生病是自然的现象；他相信大自然的定律，相信生、老、病、死；相信无常、苦、无我。他知道当他生病的时候，该做的第一件事情就是?心空?，自己尽量不去烦恼这件事情，因为身是身体，心是心，身体虽病，但是可以保持心不生病。心的生病是因为没有佛法，而不是因为身体生病，所以首先要照顾好自己的心。至于身体需不需要吃药，应该如何解决，他会用一个很理智、很清醒的脑袋去思考，是小病，还是大病？需不需要看看医生？自己会去判断。也不会那么容易深信别人说的：?哎呀！这种药吃了一定会好！?他只会带着一种试试看的心情。把身体的问题交给医生：而心中彻底地相信佛法、自然法则、无常、苦、无我。
戒禁取结并不像某些人或某些书所说的—破戒禁取结就是没有受持外道的羊戒、狗戒，像羊一样生活，像狗一样吃粪便般地修苦行；或者不去修各样无意义的苦行，好像睡在有刺的地板等等，这样就是破除戒禁取结。其实不是这样。若以修无意义苦行来讲，各位没有修这样的苦行，我也没有修这样的苦行，那么我们岂不是都破了戒禁取结了吗？对不对？所以人真正地破除戒禁取结不是这样解释。
简单说，有戒禁取结的人就是不明白修行目标是为了灭苦。不但不明白，还用一个错误、不正确、迷信的方法来灭苦。生活上遇到问题，不知道其实一切问题都是唯心所造，只要往内心的烦恼去熄灭，就没有苦了。却老是往外去设法熄灭，一外求就以为有鬼神在作怪，因而要灭苦便是去求各种感应。我们的苦哪里
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可以在求感应中解除呢？假如修行了中道，将无明与烦恼熄灭，当然就没有苦了。当然有时候生活上会缺少金钱，曾有病痛，曾有各种各样的不理想，要知道这一切是因缘法。应先往内心去灭除烦恼，然后慢慢地解决外在的问题。钱不够，就以身体的力量去赚钱，内心没烦恼。不像凡夫，认为没钱就是苦，圣人没有钱也不会苦！凡夫因为时常用钱，所以会认为没钱就是苦。
破除戒禁取结的人知道苦怎么样去熄灭，对于行持、修行的方法已经肯定了，也破除了不必要的行持。我们也可以看到，有一些人持戒，认为持戒有很大的功德，可以死了生天或出生在有钱人的家庭，这种也是戒禁取结。其实持戒只是为了修定，因为戒是增上定，而修定只是为了增上慧，要发展智慧。他却以为持戒可以得到未来的功德，以便来生可以出生天堂，或另一个美好的地方，若为了这种目的而去持戒，这种持戒就是戒禁取结。破除此结的人知道持戒也好，修定也好，修慧也好，是为了?灭苦?，而不是为了功德，不是为来世，或是为了给人供养。
初果圣人就是已经破除了这三结—自我的信念已经破除了；对于修行方法的怀疑也已经破除了，信心十足，不必依靠别人或听取指导，不会再去做那些迷信的事情。就好比刚才说的，以为布施给鬼，鬼会来吃，鬼来吃了，我便得到功德；我拿这些水果饭菜去供养佛菩萨，而佛菩萨会来吃，我就会得到功德，他已经不会有这样的行持了。因为知道功德就是在灭苦，苦没有灭怎么叫做功德，就好像达摩禅师对梁武帝说的，即使建很多庙，或帮助很多僧众，也没有功德，那是福德！
?须陀洹?—进入涅槃的主流
破除这三结，就是已经进入了初级的出世境界了，叫做?须陀洹?（Sotapanna),须陀洹义为?预流?的或?入流?，意思就是进入涅槃的主流，即证得入流果位。简单地说，当进入了这个果位，就一直往涅槃那边去了，一直走向涅槃，肯定有一天他会到达涅槃，完全地进入涅槃。各位说这种人还会有退心吗？不会有退心了！做这种人好不好？想要吗？初果圣人只是灭除了方才所讲过的三结罢了，还是会有微细的贪与微细的嗔，然而他知道这种微细的贪和嗔是不好的，不对的，于是他会一直在灭除，在不断地灭除。虽不是完全地灭了，但是已经正在熄灭之中。不像凡夫却相反地在增长贪与嗔。同时他一直在熄灭自我，也不像凡夫一直在增长自我，我执就越来越多。因为初果圣人已经拔除了身见结，知道自我是假的，不是真实的。所以他每一天都在拔除?自我?。我执就越来越减轻，减到完全地没有我执了，完全地进入无我了。我曾经问过一位师父，初果的性质是什么，他很简单地给我一句话：?须陀洹的‘我执’一直在减轻，‘自我’一直在熄灭。?
就像前面所说过的，初果有时定力不够，有时心会散乱，便还会贪爱世间，这个美丽、那个漂亮……这个女孩子很美，那道菜很好吃，那首音乐很好听……他有时还会有这样的贪爱，但是当他定力恢复或是当他清醒的时候，他会了解：?喔！刚才我已经在三界了！?他清楚！心中一清楚，便能脱离了。因为他清楚这三界是一个?我?，不实在的，一看清就脱离了。他的心不执著。所以不要以为初果就完全没有欲望，他有，但是心知道欲望不好，有些因缘会让他的欲望生起，但是他知道这个欲望的坏处，他不会发展出害人的欲望，因为如方才所说过的，他已五戒清净。当然也还可以结婚生子，因为他还有性欲：然而他能够的话，
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他就不会结婚了，因为确信结婚对解脱有好大的障碍。所以也不要把初果看得很高，他只不过是看清了世间的真相，并破除了三结而已。
所谓的七次生死
《阿含经》在谈到须陀洹果之时，有这么一句话：?不堕恶道，必定正趣三菩提，七有人天往生，然后究竟苦边。?所谓七有人天来往生死，就是在天道有七次的生死轮回。假如以人的语言来说，就是当须陀洹死了绝对不会堕入四恶道，而只在人、天之中轮回修行，修到七次之后便得到究竟的涅槃、究竟的无漏解脱。但是我们更究竟、更完满地来说—以法的语言来解释。我们心中?我?的生起就是一次的轮回，而当?我?灭之后，这一世就已经死了；等一下?我?生起又灭，就是第二世……简单说，七次的生死轮回就是他不会为一件事情苦恼超过七次，换句话说，他不会为一件烦恼的事生起?我?七次，最多也是七次的?我?。
譬如母亲辞世，他觉得很伤心，非常伤心，当他清醒的时候，知道母亲是因缘所生，不是我的。他拔除苦的根源，而不会为了母亲的过逝的难过去往外祈祷。拔根的意思是，他知道自己有伤心痛苦是因为有?我执?，有?我?、?我所?，以为母亲是我的：当母亲是我的，我就有伤心。当他清醒便知道刚才为了母亲这么伤心，是因为执著母亲是我的，接着他去观照真理，哪里有一个我？甚至这个身体也不是我，那么母亲哪里是我的？母亲也是因缘法，因缘和合所生，因缘分离就散，现在母亲的因缘已经分享，就散了！算了吧！所以他最多为了母亲生起?我?、?我所?七次罢了。
不论再伤心的事最多也只生起?我?、?我所?七次，不论多么快乐的事，?我?、?我所?最多也只是生起七次。所以他绝对不会患精神病，精神病是实在太严重了，一直想，千想万想，想到晚上也不能睡觉，为了一件事情，?我?、?我所?不知道生了几百世、几千世都有，这实在是凡夫。而如果是个初果圣人，则最多最多七次，不论怎么样令到他很生气，怎样做到他很伤心，他也不过为这件事烦恼七次。这是以法的语言来说，内心?我?、?我所?的生起及坏灭就是一次的生死轮回，而生灭七次就是七次的生死轮回。须陀洹已经超越了凡人的性质、世间的性质。
保 障 的 人 生
假如一个人能断除三结—身见结、疑结、戒禁取结，他的人生就是一个最有把握的人生。对圆满的人生有信心，也就这样一直做下去。相信这样的人生每一个人都喜欢，这样的人生已经有了保障，这个保障不是向保险公司买的，而是自己向佛法，向大自然买的，跟大自然买来这个真理，而后就把这个身体交给大自然。这个真理也不是我的，是借用来的，要清楚没有我，全部都是借用来的，这样慢慢去做，做到将一切都交给大自然，只剩下一个借用罢了，只有使用权，没有占有权。一切都不是我的，而是借用的、暂时的，短暂的。这就是能修到初果须陀洹。
希望大家能更清楚的认识?大的苦结?，进而能慢慢的用佛法来解开苦结，时时活在?不苦?—涅槃的生活中，这才是人生最理想的日子。