甚至仅仅为他人宣讲一个四句偈，那么他所在的地方是一切天龙夜叉所供养、恭敬的地方，就象佛塔一样。依藏文本解释：不管什么人，自己念诵或为他人宣说这部经，乃至经中四句偈，此地天龙夜叉皆会恭敬供养。恭敬的对境可以从两方面理解，将说金刚经的地方当作佛塔来供养恭敬，或者将宣说金刚经的人，当作佛的塔庙来恭敬。 唐朝时期，某公一向清贫，后见一处非常广阔清净的地方，内心生起欢喜心，于是在地上抄写《金刚经》。从此以后众天人日夜守护此地。年深日久，经文的字迹已消逝不现，但每当雨雪，四方皆被雨淋时，唯有此地旱然无雨，地方乡民常至此处避雨。当时有一位得道的和尚入定观察后，知道曾有人于此处书写《金刚经》，天人保护此地故不为雨淋，村民无知践踏经文会造极重恶业。僧人知此因缘后，劝阻乡里无论以后下再大的雨，亦不可到此处躲雨，践踏经文。诚如佛陀所说，此经所在之处及念诵受持者，天人会日夜予以保护，诚心诚意念诵的人，非人邪魔外道不会造违缘。
本经所宣示的般若空性，是一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提的出生处。另一方面如《极乐愿文》中所引用教证云：“浊世五百世，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”既然释迦佛以文字形相住世，以文字形相利益众生，经文即是佛陀；再者如《大乘密严经》中所示：谁能持诵或携带密严经，造五无间罪也能清除，念诵、持诵者已变成真实的佛塔，供养处，持诵《大乘密严经》的人不管在哪里与真实佛塔无有差别。凡是持诵般若波罗密多经者与佛的形象无二无别，实际是佛的化身，为佛所遣之使。《妙法莲华经》云：“若是善男子，善女人，我灭度后，能为一人说法华经，乃至一句，当知是人，则如来所遣，行如来事。”受持、读诵者可能心生诧异：不可能，我不是如来派来的。但佛已于经中明示，依《法华经》所述，随便仅为他人说四句偈也是如来派遣，行如来事，所有天、非天、人、非人值得恭敬，因此般若波罗蜜多经与佛塔、佛庙无有差别。法王如意宝在《窍诀宝藏海》中，曾引用过嘎当派一位尊者的教言：在一个人的家里，如果有般若经、佛塔、佛像，他的家已经成为真实的佛堂。古代人有将此经系带在身上，多有感应功德。唐朝时期，某人将《金刚经》装入口袋带在身上，很多魔众危害他无法得惩，一次怨敌射箭时，虽然射中心间却未穿入受伤。通过以上教证公案可使人了知：念诵般若波罗蜜多经，能忆念佛陀，则佛陀已在其人身边，故说持诵般若波罗密多经的人与佛塔、佛庙无有差别，甚至仅念其中四句偈，也有不可思议无量功德。《三昧王经》中说过：“何人忆念佛，彼人佛所在。” 唐玄奘所译“受持、书写、读诵、究竟通利、如理作意”与藏文较相合，而义净与鸠摩罗什所译基本相同，鸠摩罗什译本上只说读诵和受持，义净本里只有受持。“究竟通利”即究竟圆满通达本经所有的意义道理。为人讽诵、受持、书写，能真正成就最无上微妙之法，若于此经内容究竟通达、如理作意、恭敬持诵，功德更是不可思议。汉地有些讲义中是分开讲“受持”之义，受是完全领会密义，持是正念密义不忘。般若四句偈的意义即是诸佛法身，圆满了般若的功德，憨山
大师的《决疑解》中亦云：“此四句偈，即法身全体故。”念四句偈有如是功德，那么精通此经所有意思并受持、缮写的功德更无法思量分别。所以汉地的高僧大德自古以来对此经非常重视，如六祖的第三传弟子大颠禅师一生中曾抄写1500卷《金刚经》，30部《法华经》。受持、读诵、圆满精通经义者能成就最无上的稀有之法，能现世获得如来正等觉的果位，如水里莲花火里生一般，非常稀有罕见。业障深重的凡夫众生，依靠般若经即生能获得无上圆满的佛果，或者往生极乐世界，若此不稀有则更无有可称稀有之事。
此经所在之处，必定有佛，一方面经典是佛显现作文字的形相，另一方面在《般若经》云：“般若所在之处，十方诸佛常在其中，故欲供养佛，当供养般若，般若与佛无二无别。”与此相同，般若就是佛的智慧，佛就是般若，二者无二无别。藏文本中此处译为“若是经典所在之处，即为有佛，即为有上师”。佛在世时，般若在的地方释迦佛也在那里，佛涅槃后般若所在的地方，是能为所有众生指路的人天眼目——高僧大德善知识驻足之处，真正的佛之道场也在那里。因由善知识导而入经义，师即是经，经即是师。
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”
须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”
尔时，须菩提请问世尊：应该怎样给这部经命名？在座及未来世有缘者怎样信受奉持呢？世尊将这部经立名为金刚般若波罗蜜经，并咐嘱应当以此经名而信奉受持。为什么要用此名呢？因为佛陀所说的般若波罗蜜，并不是实有的般若波罗蜜，而在名相上称之为般若波罗蜜。为根除对法相的实执，世尊又提问须菩提，有没有如来所说的法？须菩提如实回答：胜义中如来并未说过任何法。
经典不同于论典，一次只讲一个问题，经典有自己的特点，其含义就象珍宝仓库一样。珍宝库里有金、银、珊瑚等丰富多彩琳琅满目的各种珍宝堆积在一起，取宝时，首先拿贵重的如意宝，再拿宝石、金、银等。经典内容也如珍宝杂在一起，后来高僧大德作论典时，有必要将经典中的内容如珍珠宝次第归纳、结合在一起。佛弟子结集经藏时，并未象写文章事先考虑次第顺序，而是忠实汇录佛与弟子的言行。此经所记录的，是须菩提先提问题，然后佛陀说法，形式上是这样。内容方面，佛经每一个问题都有凡夫难以揣度的不同密意。佛陀有目的为弟子们阐述，比如上面讲身体象须弥山大，是针对某些对身体执着的弟子而言，又问世界是不是广大，是针对于世界有实执的弟子而宣说。
对于命名的原因，久尼夏智大师认为：佛在世时外道也有多种相似的论典，为了与外道的论典区分开，使后学依经名入门研究修学，故而立名；若无名称则无法趋入，所以将此经取名为《金刚经》。对于须菩提的提问，佛以其深广如海的智慧结合众生根基作了回答。凡夫人说话办事大部分都是随随便便、恣情任性，
小乘圣者有时也会有非语之说。《俱舍论》中例举阿罗汉未如律观察思维时，也会随便乱说话，信口开河。不离等持时，阿罗汉的行为如法如律，可当他不注意的时候偶尔也会颠倒言行，有时还会哈哈大笑。但佛的一举一动，一言一行皆为利益众生，皆有不共的密义，如《四百论》中云：“诸佛所动作，都非无因缘，乃至出入息，亦为利有情。”
藏文此经之名与义净译名皆为《能断金刚般若波罗蜜多经》，以此名令后学得以受持、读诵、书写。《大智度论》第四十五卷中云：“一切结使烦恼所不能动，譬如金刚山不为风所倾动??诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。”唐代的高僧大德谓“般若”是“智慧”，《六祖坛经》中云：“何名波罗蜜，此是西国语，唐言到彼岸。”西国语指的是印度语，印度梵语“般若波罗蜜多”译为汉文即“智慧到彼岸”。“到彼岸”有两种解释方法，即道智慧和果智慧。从道智慧方面而言，彼岸即是现在我们所修的般若波罗蜜多智慧，正在趋向果智慧；从佛地的果智慧而言，证悟般若实相就已经真实达到佛的智慧彼岸。般若类别又可以分三种或四种，印度法友论师的《现观庄严论释》云：般若分文字般若、自性般若、道般若、果般若。萨迦派果仁巴大师根据陈那论师的“智慧即无二，道文亦立名。”将般若分为道般若、文字般若、果般若三种，其中最究竟的果般若智慧是秘密实相，道般若和文字般若是相似般若，虽然可以称般若的名字，但不是最究竟的般若。萨迦派认为文字般若与道般若是一地到十地时菩萨相续中的智慧，故称为相似般若，真正了义的实相般若是佛的圆满智慧。宗喀巴大师在现观庄严论注释《金鬘疏》中又将般若分为基般若、果般若、道般若和文字般若，其中道般若和文字般若是相似般若，果般若和基般若是实相般若。宁玛派的华智仁波切在《现观庄严论总说》中也如此分类。全知麦彭仁波切在《现观庄严论释》中随印度法友论师的观点而分类，并且认为不管依哪一种方式解释般若之意，真正理解时，应知最究竟的般若就是佛果，是佛智慧所到达的了义涅槃境界。
世界上的邪门外道及无宗派者，根本不愿意也无缘听闻般若法门。有一部分内道信徒虽然已有缘听闻，但对般若空性生起了怖畏和恐惧。只有那些因缘成熟，正处于道位者是般若空性的法器。所以在诸多经典中，为引导众生舍弃邪执、趋入般若究竟境界，佛陀宣说了般若波罗蜜多。所谓的般若波罗蜜多，暂时在名言显现前可以如是解释，但是以胜义理论抉择衡量时，般若波罗蜜多空性法无垢无净，远离染污迷乱无有任何相。如《华严经》云：“法性清净，无染无乱。”在胜义谛中，般若度的是与非，暂时与究竟，到彼岸的分别都不存在，世俗角度万法是缘起显现，因此可以立名为般若波罗蜜多。为令成千上万无量众生到达最究竟的般若境界，证悟一切诸法本面空性，佛陀也显示成道、转法轮、涅槃等十二相。
所谓如来所说的法是否存在？前面已研究过，在此再述有不共的意义。因现前正在讲第二转法轮的般若空性——无相法门，佛陀用最究竟的智慧作衡量，诸法本来清净，在名言中广转法轮等全部不成立。须菩提已完全证悟、理解佛法隐含的密意，因此以自己所理解的实相来回答：如来无所说法。《维摩诘经》云：
从真正实相来说，如来所说的法无任何相状，亦无任何所言，远离诸相、无有染污。因此如果真正去执著如来所说的法则非究竟，如经中所云：“我已成如来，未说一字法。”而暂时针对众生的不同根基，佛说种种的法以引导，这观待凡夫众生全部可以承认为有。
“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊！”
“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。”
世尊说：须菩提，你是怎么想的，三千大千世界的微尘是不是很多？须菩提说微尘非常多。佛告诉须菩提，应当了知所有微尘，胜义中并非存在，只是名字上假立的微尘。如来也已经说过所谓的世界，并非实有世界，以不是世界的原故可以立名为世界。
此处以微尘和世界之间的差别来抉择诸法空性。这些玄奥的义理对于不懂胜义和名言的人来讲，就象不了解《心经》中“色即是空，空即是色”一样，认为这是明显的矛盾。众所周知，三千大千世界有无量的微尘，在凡夫众生的心识前无欺存在。在显现方面也可以这样承认：三千大千世界的一团泥土有无数的微尘，整个大千世界的微尘数非常庞大，无法衡量。须菩提以阿罗汉的身份，故此时作了如是回答。依中观见，小乘阿罗汉只证悟了人无我和部分法无我，而未通达无分微尘和无分刹那分别心的空性，所以须菩提此处好象未了解佛的密意。对于世人而言，整个世界的微尘无处不在，周围随时有接触微尘的机会。刮大风时，室内室外，锅内、佛像上都有大量微尘现见，所以世人对微尘的常有执著非常严重。为使此执著染污消除，世尊说：从胜义中谛来观察，无分微尘与众生所见到的无数微尘一样，都是名言假立，而非实质性具有微尘，无论无方微尘还是有方微尘都不成立。
微尘如果有东方，必须有东方的一分，但微尘如果可以分析，应不是无方微尘，而成了有方微尘。有方微尘也不成立，因为有方分的就是因缘法，因缘法即是无常刹那变化的非实法，无实之故仅成立微尘为无自性的显现。《中观四百论》亦云：“微若有东方，必有东方分，极微若有分，如何是极微。”未观察时显现有种种微尘，但详细观察后实际没有任何微尘成立，因此世尊说：微尘实际上并不是真正的微尘，如果是真实恒常的微尘，则任何人不论怎样以理观察也破除不了，一定恒常实有存在，正因为微尘是众生的迷乱显现，非实有故，所以观察可以破除这方面的实执。又云：“若实有所做，此法非能灭。”诸法本性空，而“非不空观空”，了知此理可以破除人们对诸法的实有执著，将能取所取消于法界。在显现此境界之前，虽知诸法本空，因尚未灭尽二取故，缘起显现不灭，微尘还是于己有害，如果微尘落到眼睛里或火星碰到手时，还是会感受痛苦，还是不空。二取未消于法界前，微尘还是依名言而存在，是名微尘即是此意。既然微尘是名言假立法，则由微尘组成的世界也就不是真正的世界。《华严经》云：“三千大千界，以无量因缘，乃成一切众，起外此而别，非有世界耶？”或者说“一尘中
有尘数刹”，一微尘中有微尘数之多的世界、刹土，若微尘真有本性存在，怎么能容纳如此不可计数的刹土？
以上抉择了胜义中小到微尘，大到世界皆不存在，从而破除了众生对大小事物的实有执著。以下破如来相之实有。
“须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？” s
“不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。” 世尊问须菩提：你是怎么想的，能否以见佛陀三十二庄严身相而认为已见到真正的如来？须菩提回答说：世尊，不能以佛的三十二相见到如来，因为如来所说三十二相，以理观察时，色法形成的肉身并不是如来的真相，只是在名言中以佛的顶髻、白毫等如来的色身标志假名为三十二相。 众生无始以来流转轮回，其根本即是将五蕴假合的身体执著为我，由我执生起我所的执著，又由执著分别各异而形成各自不同习气，因而不同众生前显现的境界也有差异。凡夫面前有各种不清净的五蕴显现，菩萨和圣者面前显现的是清净法相。外道本师见世尊具足十八种丑相，圣者迦叶看到世尊具有三十二相，八十随好。一些见识浅薄者学了一些佛法未曾深解，便认为：佛经过多生累劫修积布施、持戒、忍辱等资粮形成种种功德，如四无畏、十力、十八不共法、三十二相应该不空，这是最殊胜了义不空的胜义法。就名言量而言，这种说法合乎情理，因为因缘和合时诸法皆可无欺显现，并且确实存有清净与不清净的差别，但在胜义理观察时，不仅不清净的轮回是空性，而且清净的三十二相，如来藏光明也是无实有的空性法。因此佛特发此问，破除众生无始劫以来执著胜义中有清净佛身的非理习气。三十二相在《大智度论》、《现观庄严论》、麦彭仁波切的《智者入门》、《中观宝鬘论》中都有广述，在此不一一介绍。在实相本面角度抉择时，见三十二相并不是见真正的如来，法报化三身，佛陀自性具足，其中色身有化身和报身之分，化身又分各类。释迦牟尼佛是殊胜化身，具足三十二相，然而具此色相并非真正的善逝。《般若八千颂》云：“得色身者并非善逝，得法身者乃为善逝。”在还未清净烦恼分别念的迷乱众生前虽然可以显现佛陀转法轮等现象，但实相之诸佛法身不可思量，不可言说，无形无色，非实非虚，如《华严经》云：“诸佛法身不可说，无形无色无影相。”
“须菩提！若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”
佛又说：如果有善男子，善女人以恒河沙数身体和生命作大布施，功德当然非常殊胜，但如果有人念诵受持《金刚经》，甚至只受持四句偈，为别人解说，此功德较前功德更为殊胜。
本经所述每种功德重点不同，此处是以身布施与法相比较。生命和身体布施是大布施，以身布施已属难能可贵，以恒河沙数布施身命功德更不可思议，远远胜过本经前面两次提到的以满三千大千世界七宝布施之功德。往昔，世尊转生为