人李清照的心路历程；引用电影《东邪西毒》里的名台词，透视诗人的伤感与孤寂，古今题材综合，不失是一种素材运用的高明手法。
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李清照夫妇典衣治学 “取丰千钱”，买来一些碑文古迹，回家 李清照夫妇二人勤俭度日，常典当衣物， 研习，且全身心投入。她给自己立下规矩：不吃第二道荤菜，不穿第二件绸衣，更不有时她在街市上碰见珍贵史料，宁肯脱掉身上的衣服典当，也要买回。 置办贵重饰物。
田园隐士陶渊明
陶渊明是“田园诗人之祖”、“隐逸诗人之宗”。他的身上，充盈着古代知识分子追求个性价值的信念，激荡着儒、道思想交融的厚重内涵。他从二十九岁时开始出仕，任江州祭酒，不久就归隐。后陆续做过镇军、参军、建威参军等地位不高的官职，过着时隐时仕的生活。四十一岁再出为彭泽令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。于是田园被陶渊明用诗的手段高度纯化、美化了，变成了痛苦世界中的一座精神避难所。
【结构导图】 田园隐士陶渊明
【素材解析】 一、适用于成长励志类 这一素材可以归为方法、社会类。陶渊明因为他不堪官场的黑暗，最终弃官归隐。在自己“大济苍生”的理想幻灭后，他努力追寻内心的宁静。这些都可以成为方法、社会类文章较好的素材。
适用于方法、社会类 寻求内心宁静 适用于审美鉴赏类 自然美景 我们怎样在喧嚣的尘世让心中积郁的块垒消散，怎样在繁杂的市声中让浮躁的心灵宁静，穿越时间隧道，在陶渊明的南野田园中飘荡，与寂寞的诗魂倾心交谈，或许能让甘泉涌过荒漠，在胸中流出一片绿洲。且让我们想像一下陶夫子归家时的情景。宽袍大袖，迎着轻爽的河风，立于船头的陶公，在这样的晨光熹微中，奔向温馨的家居。他的神态是那样的幸福、轻松、安详、超脱，这时的他实实在在像一只“久在樊笼里，复得返自然”的小鸟呢！
二、适用于审美鉴赏类 这一素材还可以归为审美鉴赏类。陶渊明的许多诗中写到了自然美景，我们可以在写作时巧妙引用或灵活化用。
小船在水面轻轻摇荡、漂浮着，微风飘飘柔柔地吹拂我的衣衫，轻轻暧暧地爱抚我的面颊，踏着山雀的歌韵，我醉饮船前船后的山泉。青山回响着船桨的激水，将我所有的乡愁揉碎。眼前是一帧浓浓淡淡的黑白照片，两岸静卧的野草是它的背景。我倾听鸟的对唱，虫的独吟。阳光斜洒，洒满我回家的路。远远的，能看见那个宁静而温馨的茅屋，笼罩在淡烟里，飘渺虚无……
【高分佳作】
走近陶渊明
真者所以受于天也，自然不可以也。故圣人法天贵真，不拘于俗。
——题记
夕阳西下，留下一片执着的余辉也渐渐隐去，皎洁的月光升上枝头，落在书页，泻在笔尖，日复一日的循环使生活变得不像样子，天地间的真善美都消失了吗？无奈的回响又一圈圈的荡漾开去，投入历史的波流激起阵阵涟漪??
竹篱密密，杨柳依依，烟云舒展，菊点宁静。您就居于这里。每日耕田，饮酒，吟诗，享乐，无时无刻不在表露着您的真，真性情，真言语，生活中要想做到这样一个“真”字倒还是真需要些勇气与智慧。您在随波逐流与矢志不移之间终是选择了您的真理：宁静，和谐。在政治权利沉重，却又无比黑暗的时候，您硬是放弃了不易得来的彭泽县令，归隐田园，您带着与众不同的清新与旷达，寻回一方心灵净土。这是您的生活，您的追求，滚滚红尘的阵阵厮杀，只不过是您窗前的一阵风，一串雨罢了。在最昏暗的日子里，灵魂深处却充满阳光。这就无愧于您选择了归隐之路，这一路走得潇洒、清明!
现在您的生活已经很接近于您的理想了：在这个远离尘世的村落，每日的耕田劳作，自得其乐，又有香菊清酒于您相伴，那高洁品行的菊花不正如您吗？祥和幽静，纤尘不染。那诠释情怀的酒不也是您的最爱吗？与生和谐，远离凡尘。伴着它们，您可以真真正正地享受生活。
您的生活抑或说您的归宿就是归隐，那是最清逸、最高尚、最自由的人生，那也是您的人生。做一个无忧无虑.心地向善、智慧而又快乐的老人，您一生无憾。因为您的心界即是幽静的，高洁的，政事的污浊必定无法搅扰您的生之和谐。 面对南山，您似乎彻底忘记了那些不快，选择了坦然淡泊的心态。您可以“但识琴中趣，何劳弦上声!”自己心境的了解与共鸣才是真正的天籁之声，琴上无弦又何妨？您能够“采菊东篱下，悠然见南山。”自己生活闲适，而不必“心为行役”，自然游目骋怀，参透自然。 您告诉我，在污浊社会也不能随波逐流；您告诉我，人生是短暂的，人生需要旷达；您告诉我，无论任何时候都要做那个自然、完整的自己；您告诉我，“真”，永生不灭?? 仿佛是灵魂回到内心，我猛地惊醒，窗外还是黯淡的，四周还是静谧的，而我心中，却多了几分坦然，几分宁静?? 名师点评 这篇文章通过想象，细腻地刻画了陶渊明归隐后的生活，写出了他对自由宁静生活的追求。作者巧用第二人称，仿佛是与陶渊明对面长谈，引陶为知音，增强了文章的感染力。另外作者多处巧妙化用陶诗写景的名句，自然恰当，显示了作者深厚的语文素养与语言功底。
军事天才韩信
韩信年青时，淮阴有个屠户侮辱韩信，说：“虽长大，好带刀剑，怯耳”。并当众侮辱他说：“能死，刺我；不能，出胯下。”韩信注视了对方良久，慢慢低下身来，从他的胯档
下爬了出去。街上的人都耻笑韩信，认为他是个怯懦之人。但后来韩信随从刘邦，创下赫赫战功，成为一代名将。 【结构导图】 适用于成长励志类 理想与信念 军事天才韩信 适用于方法、社会类 爱惜人格
【素材解析】 一、适用于成长励志类 这一素材可以归为成长类。韩信为了自己的理想，甘受胯下之辱。这是写理想与信念类文章较好的素材。
闹市间，一位气宇轩昂的七尺男儿竟然在众目睽睽之下从一个市井无赖的胯下爬过。难道他没有人格与尊严吗？不，他此举是为了实现他的鸿鹄之志。他深知自己的价值绝不能与无赖等同，他深知自己的兵韬武略当用于救助天下苍生，而不是与一个无赖斗气。大丈夫能屈能伸，有所为有所不为。正因为自知，他才能临磨难而不苟，愈挫而愈奋，最终，他找到了自己的用武之地，帮助刘邦平定天下。
试想，韩信若没有自知，其人生怎能放出夺目光华；若没有韩信的自知，如何能有刘汉天下的一统。
二、适用于方法、社会类 这一素材还可以归为方法、社会类。韩信忍受胯下之辱，是不是丧失了自己的人格？历来众说纷纭。我们可以从正反两方面根据需要灵活使用这个素材。
人常说韩信受胯下之辱是将才之过，是忍辱负重，是大才不拘小过，我却怀疑其中有谬误之处。
韩信受胯下之辱时正值少年，当时他并不知道将来有子牙之谋，管仲之才，将来韩信成不成大事谁也不知道，如何便说他是大才不拘小过呢7所以，韩信受胯下之辱，与他后来的纵横沙场毫无关系。倒是后人通透了韩信的一生后，才牵强附会说韩信能忍辱以成大才。 韩信受胯下之辱实则是韩信厚颜无耻之举，缺乏气节之过。中国文化重视人格自尊，讲求骨气，“不吃嗟来之食。”不为五斗米折腰“早为国人所提倡。韩信丧失人格，正是体现于胯下之辱，即使是后来韩信成就了将才功名，建立了赫赫功勋，仍然有很多的人骂他”无耻胯夫“，何也？这难道不与他的人格丧失有关吗？故我今日读史感叹：世人误传韩信受”胯下之辱“乃忍小谋大，误导久矣！我不提倡世人学习韩信此举，是为倡导人格之贵重也。 【高分佳作】
韩信三思
他，一个飞行员，梁万俊，有比鹰还优秀的飞行技能，万米高空之上，数险并发之际，他从容镇静，瞬间“一思”的选择注定了这次飞行像彩虹一样辉煌，“一思”使他惊天一落，创造了奇迹，使他感动了亿万中华儿女！韩信也因三思而名垂青史
——题记
如血的残阳已经逝去，空寂的街道上，秋风赶着杂物满街乱窜，死寂的天空乌鸦一般黑，只有从一家酒馆里隐约透出微弱桔黄的灯光……
韩信知道自己该回家了，时候不早了，便提剑跨出了酒馆。
刚出门，一阵寒风袭来，不禁打了个颤，韩信下意识地环顾四周，心想：“今天晚上怎么怪怪的？”迟疑了一下又继续赶路，一路上想着前些日子发生的事情，王老五就是被仇家在夜间的暗算的，还有段臣风以及荆无名……突然一道黑影从眼前一横而过，韩信下意识地拔剑而出，朝那黑影砍去！太好了，砍中了！可又发现不对劲，原来是只乱窜的夜猫子！韩信继续赶路，心里想着要早点赶到家，不禁加快脚步。
“臭小子，大爷在此恭候多时了！听说你的剑玩得不错，咱们来一决高下吧！”一个大胡子带着一帮小兄弟突然横在街中心。 韩信伸手握住背上的剑，沉默不语！
“贱人，有种决一死战，没种就从我胯下钻过去！”大胡子恶狠狠地嚷道。 “来吧！”韩信依然豪气冲天。
韩信被迫应战，习惯性地从剑鞘中抽出剑来，欲决一死战。突然一声撕心裂肺的嚎哭声划破了死寂的夜空，紧张的气氛无疑缓和了下来，韩信不知不觉地定住了手中的剑，那声音仿佛就是娘的哭喊声，他看见了娘正在呼天抢地，蓬头垢面，口中还不停地骂着自己这个不听话的儿子；他也看见了自己贤慧而又温柔美丽的妻子正拉着孩子的手正在翘首期望自己的归来，桌上的饭菜早已凉透了。他仿佛看见了狼烟四起，尘埃不见咸阳桥，爷娘妻子走相送，各路诸侯逐鹿中原，尸首相枕，血流成河，河水为之断流——而我韩信就是结束这一切的力量。他也仿佛看见了一个给过汉民族前所未有过的尊严的大汉王朝，他看见汉王朝统治下的子民日出而作，日落而归，丰衣足食，安居乐业。他看见牵着孩子手的妻子在一抹余辉中轻轻地挽起了归来的丈夫的手一起越过了门槛。然后夫妻举案齐眉，为自己心爱的小孩夹菜，看见了小孩的天真而又惬意的笑，看见了妻子会心的笑。看见了中原的铁骑踏平了楼兰，越过了罗布泊，一路浩浩荡荡，而他韩信担负着这种历史使命……
“臭小子，你别以为你愣着不出手我就会放过你！”说完大胡子便杀气腾腾地直扑过来。 猛然间，韩信似乎领略到了什么，以迅雷不及掩耳之势转过身去，然后以百米冲刺的速度向酒馆逃去，嘴里一边喊着：“伟大的事业在等着我！” 名师点评 本文以记叙文的形式出现，清新脱俗。文中一些描写、记叙体现了作者深厚文字功底和驾驭文字的能力，特别是开篇后铺叙，让人身临其境，为后文“大胡子”的出现垫定了基础。使得后来的矛盾冲突水到渠成，毫无牵强之意。其次文章大篇幅写韩信罢战的原因。文思如泉涌，使得全文有血有肉，并且充分地体现了韩信“三思”，从而深化了主旨，明确了中心。在写韩信三思时，运用排比、联想等各种修辞手法，文采飞扬，古人云：言之无文，行而不远。作者在这一方面做得很好，提示我们平时要注意积累。
爱国诗人屈原
屈原所在的时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。他为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远，最终被逐出郢都，到了汉北。顷襄王二十一年，秦将白起攻破郢都，几起几落的屈原悲愤难捱，遂
自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。屈原在20多年的流放生活中，始终关心着楚国的命运，陆续地写出了《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》等诗篇，表白了自己不愿与黑暗腐朽的势力同流合污的立场和决心。 【结构导图】 理想与信念 适用于成长励志类
【素材解析】 一、适用于成长励志类 爱国诗人屈原 适用于方法、社会类 为人处世 这一素材可以归为成长励志类。屈原不怕小人的谗言，不顾君王的昏庸，不计个人得失，始终为实现自己的理想而斗争。这是写理想与信念类文章的好素材。
怀王重用你，让你起草宪令，这是多么棘手的一个差事啊！你要真的改革，会得罪多少权贵，会结下多少仇敌！你的前途会蒙上多少阴影！但这些你都不顾，你都忘记了。你只铭记自己的理想，铭记国家的富强，你毫无畏惧地说：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也！”
两次被贬的委屈压不灭你的理想之火，小人的谗言、君王的昏庸不能掩盖你的理想之火。 二、适用于方法、社会类 这一素材还可以归为方法、社会类。屈原有才干，有远见，对楚国忠心耿耿，却被楚怀王流斥，又被顷襄王流放，直到怀石自沉汨罗。我们看待屈原的悲剧，可以从社会的层面来看：他的为人处世是否恰当？
屈原总是将自己圣化，圣化成一个操守高洁的君子。他确实操守高洁。他总是以圣人的姿态引导楚王，努力使之成为像尧舜那样的圣王，从而使楚国的政治走入正道；他总是从高悬而无根基的道德层面去评判现实中的楚王。其结果总是发现现实中的楚王与理想之间存在着距离。当然，屈原的自我圣化，并非为了自作圣王，而是为了以圣人的姿态辅助圣王，从而建立一个人间天国——道德理想国。屈原将自己的理想政治称之为“美政”：“莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”他愿意以自相殉这个“美政”，可是，现实却击碎了他的理想乌托邦。这种自我圣化，这种在不可能的情况下追逐的道德理想，可以说是他悲剧的重要原因。 【高分佳作】
舞动的精灵
空气动力学家曾证明，大黄蜂翅膀与身体的比例使他根本无法飞行；而生物学家则暗自庆幸，幸好，没有人告诉大黄蜂这可怕的事实。看，它依旧翩翩起舞了不是？ 相信自己，一切皆有可能。
人是一种社会动物。众生芸芸，人海茫茫，人耳总是张大了耳廓，兴奋而又迷惘到接受着这世间的万籁，从而不可避免地相信他人，动摇自己的本真。这时，他会迷失了自我，不相信自己，只一味依赖于他人，凡事毫无主见，成为一只温驯的任人宰割的羔羊！ 你不想成为羔羊，你就必须坚守自己的阵地，寸步不让，据理力争！但你必须有充分的理由和十足的把握，这样才不至于走向另一个极端，成为目中无人的狂傲之徒。
相信自己是一种精神的充实，灵魂的丰满。精灵般的大黄蜂就是一个世间的智者与精神上的英雄，它用自己的真实行动默默地向世人昭示着；每个生灵，每个人，其潜力都是无限的。不要相信外界的轻蔑与嘲讽，坚守自我，相信自己，最终定可化腐朽为神奇，成就一番
非凡的伟业。
昏庸的君王
应秦王之邀，楚国怀王将出访秦国。
出访之前，怀王召集群臣，商议是否出行。
屈原直言敢谏，当即陈述出行的种种弊端，力求制止怀王，以防不测。可恨那一帮奸佞
小人竟说什么与秦国交好，此番出行意义重大，不可不去。殊不知，“秦，乃虎狼之国也。”与之交好，不是自取灭亡吗？
最终，怀王还是去了，但竟是永远的诀别，他落了个身死异国，骨抛荒野的可悲下场！ 相信自己固然重要，但广纳贤言一样不可或缺！
面对他人意见，不加选择，肆意采用的做法是谓愚蠢之至。剔除糟粕，吸取精华，百家之长，为我所用；结合自身情况，充分践行，以使自己更加茁壮、繁茂，事情得以顺利解决，方是上上之策！
尾声
要做舞动的精灵，自由自在，无羁无绊，飞翔在自己人生的航道上。 莫学昏庸的君王，听信谗言，命丧黄泉。
心存自信，耳听良言，相辅相成，协调配合，方可无往而不胜！
名师点评 文章先从黄蜂飞行的例子入手，引出相信自己的重要性，接着写楚怀王不听屈原谏言，身死异国的悲惨下场，阐述相信他人的重要性。结尾把二者有机结合，归纳论点：“心存自信，耳听良言，相辅相成，协调配合，方可无往而不胜！”层次清晰。