19.互根;阳;阴 20生;化
21.阴胜则阳病;阳胜则阴病 22.弧阴;独阳 23.转化;互根 24.辛;咸;酸 25.恐;喜;悲;思 26.肾阳;脾阳
27.相侮;反克;反侮 28.生;制;发育;亢 29.思
30.精气学说;阴阳学说;五行学说 31.演绎;以表知里;试探;模拟
32.此长彼消;此消彼长;此消彼亦消长;此长彼亦长 33.依据解剖大体部位;依据其生理活动相对属性 34.上升;下降;腠理;五脏 4. 热者寒之;寒者热之 5. 虚热;虚寒
6. 实者泻之;虚者补之 7. 寒凉;温热 8. 五方说;五材说
9. 稼穑;从革
10. 取象比类;推演络绎 11. 太过;不及
12. 相生关系的传变;相克关纟的传变 13. 母病及孑;孑病及母 14. 相乘;相侮 15. 肝;木乘土
16. 补母泻子;抑强扶弱 17. 审病;消息
18. 事先采取一定的措施;不必采取措施 19. 一般;个别
20. 注重宏观观察;擅长哲学思维;注重整体研究;强调功能联纟 21. 精气学说;阴阳学说;五行学说 四、问答题 一.简答题
1. 一般地说,凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的、都属于阳;相对静止着的、内守的、下
降的、寒泠的、晦暗的、都属于阴.
2. 阴阳的对立制约;阴阳的互根互用;阴阳的消长平衡;阴阳的相互转化.
3. 阴阳的互根互用,是阴阳转化的内在根据.
4. 这种相对性，一方面表现为在一定条件下，阴和阳之间可以发生相互转化.另一方面，体现于事物的无限可分性，即阴阳中还可以再分阴阳. 5. 体现了阴阳互根互用关系.
6. 变化之极,是阴阳转化的条件.(素问。阴阳应象大论)中所说的”重阴必阳,重阳必阴”;”寒极生热”热极生寒”;这里的”重”和”极”就是发生阴阳转化的条件. 7. 阳胜则阴,阴胜则寒,阳虚则寒，阴虚则热.
8. 由于疾病发生发展的根本原则是阴阳失调,因比调整阴阳,补其不足，泻其有余,恢复阴阳的相对平衡,就是治疗的基本原则. 9. 五行学说的主要内容包括:五行的特性、事物的五行属性推演和归类、五行之间的生克乘侮三个方面. 10.木的特性是”木日曲直”,火的特性是”火日炎上”,土的特性是”土爰稼穑”,金的特性是”金日从革”,水的特性是”水日润下”.
11.主要有两种方法:即取象模拟法和推演络绎法.
12.”相生”是指一事物對另一事物具有滋生、助長、促進的作用.其規律是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木….循環不息.”相克”,是指一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約作用.其規律是:ホ克土,土克火,火克金，金克木…….循環不息. 13.相乘，由指五行中的某”一行”对被克的”一行”克制太过,从而引起一系列的异常反应。相侮,是指由于五行中的某”一行”过于强盛,对原来”克我”的”一行”进行反侮,所以称”反侮”亦称”反克”. 14.相乘相克的方向一致，相侮与相克的方向相反.
15.相乘和相侮有区别,又有联纟.表现在相乘是五行之间存在着顺着相克次序的过度克制,而相侮是五行之间存在着的与原来克制关系相反方向的克制.但两者可以同时发生. 16.滋水涵木;益火补土法;培土生金法;金水相生法. 17.抑木扶土法;培土制水法;佐金平木法;泻南补北法.
18.是我国古代的唯物辫证观,是以阴阳的对立统一运动来摡括和说明自然界和人体变化规律的一种学说. 19.是指阴阳两方面相互制约、互相消长,使事物不断处于协调平衡的状态.
20.指疾病过程中机体内部的阴阳失去相对平衡,出现偏偏衰的病理状态,是导致疾病发生、发展的根本原因. 21.两者皆指阴阳的转化.重，重迭,也有极之意,是促进转化的条件.重阴必阳是指阴气过盛,必然向其对立的阳的方面转化;重阳必阴是指阳气过盛,必然向其对立的阴的方面转化. 22.与”重阴必阳”同义.”极”是发生转化条件,寒极生热是指寒发展到极的阶段,就会向热的方面转化. 23.与”重阳必阴”同义. ”极”是发生转化条件,热极生寒是指热发展到极的阶段,就会向寒的方面转化. 24.虚热证. 25.虚寒证.
26.是根据阴阳互根的理论,治疗阳虚证时，在助阳剂中适当佐以滋阴药，使阳得阴助而生化无穷，即谓. 27.是根据阴阳互根的理论,治疗阴虚证时,在滋阴剂中适当佐以补阳药，使阴得阳助升而泉源不竭，即谓. 28.是我国古代的唯物辫证观，是以木、火、土、金、水五种物质之间的运动变化阐释自然界和人体变化规
律的学说.
29.制，即制约;化，即生化。制化，即五行生克关系的结合。事物生中有克，克中有生，相反相成，维持其相对的平衡.五行之间适种生中有制、制中有生，相反相成的生克关系.谓之制化. 30.是指风、暑、湿、燥、寒五种气候变化. 31.指春、夏、长夏、秋、冬五个季节.
32.五行的气化。指自然界植物的生、长、化、收、藏五个生化阶段. 33.是指古乐曲的五个音阶。即角、微、宫、商、羽。 34.指呼、笑、歌、哭、呻五种声音.
35.本臟之病可以傳至他臟，他臟之病や可以傳至本臟,這種病理上的相互影響即為傳變.
36.相之脉指色脉相克之脉象。如面色赤得沉脉,提示病情重笃;相生之脉指色脉相生之脉象。如面色青得沉脉，提示病情为顺.
37.两者都是根据五行相克规律而确定的治疗原则。抑强即抑强盛的一行，适用于相克太过。克者强，被克者弱，抑其强盛，使弱者易于恢复;抉弱扶持不足的一行，适用于相克不及。扶助弱者以加强力量，或作用乘侮规律预先加强被克者的力量，以防止病情的发展.
38.在五行相克关系中，任何一行都存在着”克我”和”我克”的关系。”克我”者我所不胜，”我克”者为我所胜。 39.是根据五行相生规律确定的治疗方法.即滋养肾阴以养肝阴的方法,又称”滋肾养肝法”、”滋补肝肾法”.其适用范围是肾阴亏提而肝阴不足,以及肝胆偏亢之证。40.是根据五行相生规律确定的治疗方法.即温肾阳而补脾阳的一种方法,又称”温肾健脾法”、”温补脾肾法”.适用于肾阳虚而脾阳不振之证.
41是根据五行相生规律确定的治疗.即补益脾气而补益肺气的方法,又称”补养脾肺法”.适用于脾胃虚弱，不能滋养肺脏而致的肺虚弱脾弱之证.
42.是根据五行相生规律确定的治疗.即以疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法。又称”疏肝健脾法”、”平肝和胃法”、”调理肝脾法”.适用于肝强脾弱、肝强胃弱和肝脾不和、肝胃不和之病证.
43.是根据五行相生规律确定的治疗.即用温运脾阳或温肾健脾药以治疗水湿停聚为病的一种方法，又称”敦土利水法”、”温肾健脾法”.适用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证.
44.是根据五行相生规律确定的治疗.即清肃肺气以抑制肝木的一种治疗方法，又称”泻肝清肺法”.多适用于肝火偏盛,影响肺气清肃之证。
45. 阴胜则阴病，是指阳热过盛或虚火妄动，均可耗伤阴液，以致阳盛阴虚的病证;治疗应以泻热养阴为主。阴胜则阳病，是指外感寒邪或阴寒内盛，均会损伤阳气，以致阴盛阳哀的病证;治疗应以温阳散寒为主. 46.”诸寒之而热者取之阴”,是指用苦寒之药治热证,其热反而加重.这不是实热证，而是肾阴亏损之虚热，当取其滋阴降火法治之，即”壮水之主，以制阳光”.”诸热之而寒者取之阳”,是指用辛热之品治寒证,其寒反增，这并非实寒证,而是肾阳不足之虚寒,当取其温补肾阳法治之，即”益火之源,以消阴翳”.
47.母病及孑指病邪从母脏传入孑脏,以致母孑同病，如水木涵木.母病及孑，病势为顺,其病较轻.子病犯母是指病邪从孑脏传入母脏,致使子病母亦病。如心火亢盛引起肝火炽盛，随后导致心肝火旺.子病犯母,病势为逆,其病轻较重.
48.相乘和相侮，都是五行之间的生克制化遭到破坏后出现的不正常的相克现象。相乘五行之间存在着与相克次序方面一致，但过度克制的现象。其順序與相克一致，即ホ乘土、土乘水、水乘金、金乘木………循環往復。相侮是五行之间存在着与原来克制次序方向相反的克制现象。共其順序與相相反，故又稱”反克”即ホ
侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木……循環往復.
49.阴长阳消;机体各种营养物质的化生，必然会消耗掉一定的机体能量。阳长阴消:机体各机能活动的产生,必然要消耗一定的营养物质。
50.阴阳的相互对立的过程,也就是相互消长的过程，没有消长，也就没有制约。对立是通过消长实现的。阴阳的转化以阴阳的互根互用为内在根据.
51.这两者都是根据五行相生规律确定的治疗原则.前者用于母孑关系的虚证。因补母能令孑实，故虚则补其母。后者用于母孑关系的实证。因泻孑能令母虚，故实则泻其孑。
52.按照相生规律传变时,母病及孑时的病较轻浅;子病及母时的病情较深重。 53.按相克规律传变时,相乘时的病情较轻鱼重;相侮时的病情较轻浅. 54.阴阳互根.
55.大体可分为中医哲学方法、中医的一般思维方法、中医学中的具体方决法等三个层次.
56.–般地说,具有推动、温煦、兴奋等作用的物质和功能属阳;具有凝聚、滋润、抑制等作用的物质和功能属阴.
57.五行学说应用于中医学;1.使哲学理论与医学知识有机结会起来，形成了中医学的五行学说;2.运用五行学说来认识人体局部、局部与整体，体表与内脏的有机联纟以及人体与外在环境的统一;3.五行学说贯穿于中医学的各个方面,用以说明人体的生理病理，并指导临床的诊断与治疗，成为中医学理论体系的重要组成部分.
58.五行学说在中医学的应用，主要有以下几方面:1.以五行的特性来分析说明人体脏腑组织器官的五行属性;2.以五行的生克制化关系来分析说明脏腑组织器官之间和种种生理功能之间的相互关系;3.以五行的相乘和母孑相反理论来阐释脏腑病变的相互影响.
59.中医学的思维方法独特之处有:1.从宏观的角度观察事扬;2.运用哲学的思维去分析研究,然后得出结论:3.注重整体上的研究.
60.两者的相同之处，是它们都从结果来进行反推。不同之处在于，试探法要事先采取一定措施，再观察结果，而反证法则不必采取措施.
61.古代哲学的精与气，其内涵是同一的，是关于宇宙本原的概念;中医学所讲的人体内的精与气，其内涵是有别的，是关于人体生命的产生和维系的认识。精与气的概念,在古代哲学与中医中是有明显区别的;人体内的精与气的概念是具体的，宇宙中的精与气的概念是根为抽象的。古代哲学的精气学说，是被中医学作为一种思维方法应用的。
62.五行性复，是指五行中一行亢盛，则引起其所不胜一行的报复性制约，从而使五行之间复归于协调和稳定。五行胜复，属五行之间相克规律的自我调节。胜气的出现，有两种情况:一是由于五行中一行的太过，即绝对亢盛:二是由于五行中一行的不足而致其所不胜的相对偏盛.复气则是因为胜气的出现而产生，即先出现胜气,而后有复气产生以对胜气进行”报复”,使胜气复平.复气即胜气的所不胜。 63.五行胜复的规律是:”有胜则复”.五行中一亢盛，则按相克次序克制,引起其所不胜一行的旺盛，以制约该行的亢盛，使之复归于常. 2.论述题
1.事物或现象对立双方所具有的阴阳属性，其分类原则有二:一是必须是相互关联的一对事物或一个事物的两个万方面;二是事物或现象对立对方的属阴属阳，决定于事物或现象本身的内在特性。其划分方法，是依
据其内在特性，并与其相对面进行比效来确定。一般来说，凡是剧烈运动着的，外向的、上升的、温热的、明亮的、都属于阳;相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的、都属于阴。
2.运动变化是中医学对自然和人体生命活动认识的根本出发点，这种运动变化，包括着变过程和质变过程.阴阳消长是在一定限度,一定时间内的”阴消阳长”、”阳消阴长”之中维持着相对平衡。阴阳转化是在一定条件下，阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴，它是在量变基础上的质变。它虽然也可以发生突变，但大多是从量变到质变的发展过程。因此,阴阳消长与阴阳转化，是事物运动变化中不可分割的两个过程，前者是后者的前捏，而后者是前者的必须结果。
3.阴和阳的属性，存在着严格的区别。如以寒热言，则热为阳，寒为阴;如动静言，则动为阳，静为阴等。决不能任意颠倒，这就是阴阳属性存在着绝对性的一面。但区分阴阳属性的寒和热、动和静等本身是相对性的概念，如在寒或热之中还可区分客寒热，动静之中还有动静之分，这就是在阴阳之中还可区分阴阳，即阴阳的无限可分性,这说明了阴阳属性的相对性;同吋阴和阳在一定条件下，还可以相互转化，阳可以转化为阴,阴可以转化为阳,这是阴阳属性相概念的另一体现。
第二章 藏 象
一、选择题 (一)A型题
1.藏象的基本含义是:D
A.五脏六腑的形象 B.内在沮组织器官的表像 C.五脏六腑和恒之腑 D.内脏及表现于外的生理现象 E.以五脏为中心的整体观
2.五脏、六腑及奇恒之腑的主要区别依据是:C A.解剖形态的差异 B.分布部位的不同 C.功能特点的不同 D.经脉阴阳属性不同 E.以上都不是
3.人体是一个有机整体,其生理病理以何为中心:A A.五脏 B.精 C.经络 D.气血 E.六腑 4.藏象学说主要是研究:D
A.脏腑病理 B.脏腑生理 C.脏腑生理病理之间的关系 D.脏腑生理病理及其相互关系 E.脏腑组织器官的结构形态 5.藏与象之间关系哪项是错误的:C
A.藏变决定象变 B.象变反映藏变 C.象变决定藏变 D.藏决定象 E.象反映藏 6.五脏生理功能的特点是:C
A.传化物而不藏,实而不能满 B.藏精气而不泻，实而不能满 C.藏精气而不泻，满而不能实 D.传化物而不藏, 满而不能实