争。整个人类社会处于极端的不和谐不稳定状态，人类失去了平等、自由的可能。
社会主义社会中消灭了阶级压迫和阶级剥削，消灭了等级制，但是并没有消除现实中的阶级、阶层差别，生产力远没有达到极大发达的程度，社会分工的不平等仍然存在，社会矛盾依然存在，妨害和谐的因素仍然很多，也需要进一步的努力。
但是，正是由于这种对和谐状态的破坏，社会力量的冲突，使本来缘于自由、平等组织形态的人类开始不断的对抗强权暴政，不断地表达争取自由、平等的愿望，在阶级社会的桎梏中呐喊，希望突破不平等、不自由的社会形态，建立起平等、自由的理想世界。
二、和谐是理想社会的本质
人类对于理想世界的概念是模糊的，但对于理想世界的的描绘又是生动具体的。在人类对于理想社会的描述中，无论是柏拉图的“理想国”、孔子的“大同天下”还是莫尔的“乌托邦”、康柏内拉的“太阳城”以及的起义农民提出的平均主义构想，其核心无一例外的都是力图通过某种构建，达到一种会社会的和谐状态，所有的构想的最高价值都是 “和谐”得以实现。他们希望通过经济的平等保证政治的平等，消除社会成员间的差异，使社会各元素达到最合理的配置，从而实现真正的社会和谐。
（一）公有制、平均分配——保证和谐的物质前提。和谐就要求人与人平等，平等的前提也要求经济地位上的无差别，或者说贫与富的差别不构成生存和发展导向上的最大障碍。在生产力无法达到“高度发达”，无法在物质上保证“按需分配”的前提下，要想实现这种无差别，就只有使全社会的生产资料和生活资料归全社成员共同拥有，并采取平均分配的方式，使社会成员平等的享有生存和发展权（享受的权利则依赖于可分配产品的多少）。
中国的孔子在其名篇《礼记·礼运篇》中明确地指出了其“大同天下”思想的前提是“大道之行也，天下为公”（《论语·颜渊》）。实质上，也就是明确指出了实现其理想社会构建的首要前提就是社会资源的“公有”。这一思想并不缺乏继承者，中外历代农民起义领袖们也都表达了这种呐喊。尤其是中国洪秀全领导的太平天国起义更是明确提出并基本实践了“一切产品归圣库”[1]，实行按人平均分配消费品的制度。 在西方，早在16世纪，托马斯\莫尔就指出“任何地方私有制存在，所有的人凭现金价值衡量所有的事物，那么，一个国家就难以有正义和繁荣” [2]。康帕内拉也认为，以私有制为基础的社会“就好像一所培养罪恶的学校，培养出那么多的懒汉和恶棍，而理想的“太阳城”里，人们生活充满了幸福的愉快，人人都热爱公有制而蔑视私有财产” [3]。 18世纪的欧洲，空想社会主义者梅叶\马布利等就在理想社会的思索中提出“私有制是万恶的制度的根”。19世纪空想社会主义的三大高峰圣西门\傅立叶欧文都把自己的社会主义构想（实际上就是一种“大同”
的构想），建立在生产资料和生活资料的公有制基础之上。而在对所有制的认识上，圣西门认为“社会的存在取决于所有权的保存” [4] ，因而他把公有制当作理想社会构建的前提。
从东西方一个个充满天才气息的理想世界的设计中可以看出，他们都将“公有制”看作理想社会实现的物质前提。在其思想内核里，公有就是要保证“人人热爱生活的社会”，消除因私有而引出的种种私欲和不平等，从而实现人与人的和谐相处。
（二）政治上的秩序性——和谐的基本保证。人与人和谐的前提是物质上的无差别，而和谐的表现则是社会生活上的平稳有序。要保证社会生活和谐，就要从政治上实现一种秩序性。而在众多理想社会的描绘中，由于阶级状况，生活时代等各方面的差别，却明显的分化成两种不同的趋势，但分析这两手中趋势的本质目的却又是相同的。 第一种趋势是朝向了严格的等级制，以孔子等处于封建时代的早期“大同主义”者为代表。
孔子的理想社会是“天下大同”。但他却是一个完全的等级制维护者。孔子政治思想的核心是“礼”和“仁”。而孔子的“礼”是约束人的社会行为准则。即使是统治者也应该遵循规范治理国家。他强调对礼的继承，他认为，只有在用礼的规范社会才是“君君、臣臣、父父、子子” [5] 的优良社会秩序。礼治又主要是统治者的责任，对统治者来说，重要的是遵循礼的基本精神治理国家。孔子礼治主张的目的，就是恢复原有的等级结构[6]。柏拉图同样认同等级制度。他认为将城郡居民分为统
治者，护卫者和从事生产的农民和工匠（《理想国》），各个阶层者应固守阶层本性，做好应做的工作，形成一种大家都认同的公共秩序。 这种以等级制来保证政治秩序的思想，显然是其所处的时代特征决定的。在那一时代，要求他们实现等级的超越显然是不可能的。但是，他们设想目的仍然是希望通过这种社会成员都能接受并认同的等级制来实现政治秩序性，从而保证社会的和谐。
第二种趋势则与上述明显相对，就是主张政治上的平等和自由，以16世纪以来的空想社会主义者们的政治主张为代表。
从莫尔的《乌托邦》开始，空想社会主义者们就站在无产阶级的立场上，要求政治上人人平等，消除人压迫人、人剥削人的不平等现象，建立一个人人平等的政治体系。
这两种趋势虽然采用了完全不同，甚至背道而驰的政治主张，但在实现社会和谐的设想上，其本质目的却又是相同的，就是希望通过某种途径实现政治秩序性，在社会生活中变现为各司其职，各尽其责，消除各种摩擦，实现人与人的和谐相处。
（三）人与人和谐共处——和谐社会的核心。无论经济的共有基础还是政治的秩序性，人类所有的理想世界的构想都要落实到“人”与“人”的关系之上。经济上的平等，政治上的秩序是为了使人与人之间减少冲突，实现互帮互助，实现“某种有节制的和谐的爱” [7]。人与人的和谐相处，才是人类追求理想理想的核心。
孔子说：“……人不独亲其亲，不独子其子……”，为我们构建了一个理想社会的人与人之间和谐相处的场景。又说：“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡废疾者皆有所养”，又为我们描绘了和谐相处的结果。
洪秀全太平天国的社会建构里提出“人人都是兄弟姐妹”的口号，更是从纲领上明确了人与人之间的地位和关系，充分体现了要实现人与人之间的平等的理想。
实质上这种构建就是触摸到了理想社会中人与人之间关系的核心原则，即每个人都不把他人当成对立面，而当成互帮互助的对象。假如能够真正实现这种和谐状态，那么实质上我们就能说，某种意义上的理想社会已经实现。
（四）理想社会的本质就是和谐。通过以上三个方面的论述，我们其实不难得出标题的结论。无论是孔子的“柏拉图”，太平天国以及空想社会主义者，也无论是处于封建社会、资本主义社会，他们所探索的理想世界，实质上就是立图通过经济上的平等和政治上的秩序，保证每一个成员都纳入一种合理（大家认同的合理）的秩序中来，尽量消除人与人之间冲突产生的根源，共同为整个社会（在这种秩序中，为社会就是为自我）作出贡献，从而使社会成员的生活处于一种高度和谐之中，实现一种现实的和谐体系。因而，我们可以认为，理想社会的本质就是“和谐”。
三、“分工” 是实现和谐的根本途径