普贤行愿品
意解及注释
所有一切众生语 悉以诸音而说法 拔出（南怀瑾：等与是平等的施与，意解：我为了得到无上菩提的果位而平等的给与大家快乐。）一切众生的痛修持普贤胜行时，愿我无论在六趣中苦，给予一切众生安乐，此愿此行无
显宗和密宗里都有《普贤行愿品》的的那一道，都能忆念起宿命（南怀瑾：有尽期。我愿尽未来的一切时劫，恒修法，不修普贤菩萨的愿不能解脱，谈到宿命，宿命之根和种子，是不会常随顺众生的根基与意乐，不间断地
不能成佛。诸佛菩萨的愿望都包含在掉失的，就像你们起初学佛，不管是修持普贤广大胜行，成就圆满究竟无普贤菩萨的十大愿王里，所以我们都真是假，生生世世下来，最后总 是会上正等正觉的果位。
需要好好地念诵 《普贤行愿品》，一发心出家精进修行的。这就是阿赖耶 定要发大心、发大愿。在喇荣也是，藏识中，有这学佛的宿命种子存在，所有与我同行者 于一切处同集会 所有的回向都是通过《普贤行愿品》没有这种宿命的善根，你要他信佛，来做的。我们学《普贤行愿品》，就是他是死也不干的，不可能走上这条成要学普贤的'愿'和'行'，特别要注意行佛之路。那么 学佛又为何要在六趣中
身口意业皆同等 一切行愿同修学 所有益我善知识 为我显示普贤行
常愿与我同集会 于我常生欢喜心
持。我们只有好好的发心，用实际行轮转呢？因为在六道中轮转、精进，意解：愿与我共同修行的道友，在一动去实践普贤大愿，才能功德圆满，能够面对种种苦难，磨炼菩萨百忍不切国土、一切场合都能常常聚会，身最终成佛。 隳的心态，长养解脱烦恼的智慧，或口意业等没有差别（济群法师：大家
就重重济世利生的殊胜功德，转 得愈彼此坐在一起，共同探讨交流学佛的我随一切如来学 修习普贤圆满行 深，堕得愈深，福德智慧的成就愈经验和体会，这样多好！相反，如果供养过去诸如来 及与现在十方佛 大。），不忘修行，心不迷乱。常能出大家修学的法门不一样，意见又不统未来一切天人师 一切意乐皆圆满 家受持清净戒律，在我持戒修行的过一，倘若修养不够的话，碰到一起就我愿普随三世学 速得成就大菩提 程中，远离一切染污、毁破、穿漏戒不愉快，你看我不顺眼，我看你就反意解：我愿跟随学一切如来修学，像体的恶因缘。天人、龙王、夜叉、鸠感，那就糟糕了。因此我们要发愿：诸佛如来那样恒常修习普贤菩萨的圆槃荼、人、非人等，我要用他们各自愿我在未来的菩提道上，能够遇见同满胜行。我愿供养过去、现在、未来的语言为他们宣说佛法，令所有的众参道友，大家在一切法会集会时，身十方三世一切人天导师，愿他们圆满生都能学习修行佛法，成就佛果。 口意业相同，修学佛法的认识、知见一切所愿，成就自他二利。十方三世 一切诸佛世尊我皆随学，迅速成就圆勤修清净波罗蜜 恒不忘失菩提心 满无上菩提果。（南怀瑾：这?一切意灭除障垢无有余 一切妙行皆成就 乐?包括了大家自己本身及佛、善知识于诸惑业及魔境 世间道中得解脱
一致。愿我和同修在未来修行过程中，
大家都同修《普贤行愿品》这一法门。在修学过程中相互切磋，彼此间相互提醒、互相促进，同证佛道！），共同
两方面的意乐。众生若能于日常生活犹如莲花不著水 亦如日月不住空 修持广大无边的普贤行愿，愿所有能
依教奉行，则佛、善知识自然意乐。）意解：愿我生生世世中都能精进不懈利益我的善知识，都为我显明开示普（意乐：心意获得满足而生快乐。地修持各种清净波罗蜜多，在成就自贤行愿，能在一切时处与我聚会在一FROM:【佛学常见辞汇】） 他二利的过程中，永远不忘失菩提心，起，对我恒时欢喜愉悦、没有疲厌舍
灭除一切障碍污垢没有余漏，所有自弃之心。（益西彭措堪布：愿与我同行
所有十方一切刹 广大清净妙庄严 他二利的妙行都能成就。愿我在无明于菩提大道的同参道友，在一切国土，
众会围绕诸如来 悉在菩提树王下 业惑、四魔境界以及世间烦恼中自由一切场合，现在未来都能常相聚会。十方所有诸众生 愿离忧患常安乐 无碍、随意解脱，像莲花出水而不被即所谓“十方同聚会，皆共学无为。”获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余 污泥所染那样纯净清香，像光明遍照而且不会因为身份、种姓、地位、财意解：所有十方世界中的一切刹土，的日月，虽在空中而不耽著，运行无富等的不同而使道友之间有隔阂。因广大无边，清净光洁，微妙难喻，庄碍。 （南怀瑾：惑业即见思二惑，乃为有着共同的菩提誓愿，所以大众都严无比。无量人天大众围绕着巍然坐三界烦恼的通称，凡夫生死流转之因，能和谐融洽，如水乳交融般的和合无于菩提树下金刚法座上的诸佛如来，包括我见、边见、邪见、见取见、戒争。虽然各自身心不同，但因为都奉愿十方世界所有的一切众生远离一切禁取见等妄执及贪嗔痴慢疑等迷情。） 持三聚净戒，三业清净皎如秋月。都忧患，恒时安乐，获得甚深正法的解 共同为上求佛果下化众生而修持广大脱利益，消灭断除一切烦恼。 悉除一切恶道苦 等与一切群生乐 无边的普贤行愿。所以身口意所作事
如是经于刹尘劫 十方利益恒无尽 我为菩提修行时 一切趣中成宿命 我常随顺诸众生 尽于未来一切劫 常得出家修净戒 无垢无破无穿漏 恒修普贤广大行 圆满无上大菩提 天龙夜叉鸠槃荼 乃至人与非人等 意解：我愿历尽现在未来一切时劫，
业皆依“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，誓成无上佛道”的尊愿而行，因此等无差别。…我们作为身处末法时代的修行人，倍尝没有同行道
友的苦头。穿着僧衣法服的被视为异所修的菩提行。净空法师：演是表演，真理意趣的微妙法轮，我以甚深勇猛端怪物；礼拜坐禅上庙烧香的被讥为他也入到这个会里面，也示现修普贤的智慧力一一皆能趣入。 （南怀瑾：搞封建迷信；研究佛经信奉佛法的被行，这是什么意思呢？诸佛教化，佛同样一句语意相同的话，每个人讲出谤为神经病患者。各种风言风雨、挖教化众生，他到那里去示现，帮助佛的音声语调又都各自不同，不同民族苦嘲笑、侮辱戏弄、干涉限制、打击教化众生。益西彭措堪布：诸佛常为的语言讲起来更有差别，这就是?一音阻碍，时时处处总有有形无形的压力大会海众敷演菩提妙行。如来利益众具足一切义，一义念摄一切音?，由此一齐涌向自己，真是一人修行，万魔生任运自在，广大无边，所以菩萨发大家或可略以体会?一言具众音声海?出动）
愿在三界九有之中广修一切妙行，成这句话了。 ?随诸众生意乐音?，众生就功德海藏，如佛无异遍于尘刹利益的意乐不同，业力不同。像有些人喜
愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕 众生。）（益西彭措堪布：修习广大无欢声音带有磁性，每个歌星都有自己于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌 边的定慧方便及解脱，因为具足广大愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行 无边的福智资粮，以定慧圆明为正因，究竟清净普贤道 尽未来劫常修习 善巧方便为助行，遇境触缘处处解脱意解：愿常面见一切诸佛如来，被诸无碍，所以成就取之不尽、用之不竭大菩萨海会围绕，在这样殊胜广大的的功德宝藏，自利利他如意自在。）福田对境前，我要献上清净广大的供（益西彭措堪布：华严宗的法界缘起品，尽未来劫心中丝毫不生疲厌之心。观点认为：尘沙诸法，无非都是法界我愿永远地修持诸佛无上正法，弘扬缘起。因为缘起之法，都具有寂照两一切菩提正道，圆满普贤清净行愿，重特性。正如所见的一粒微尘，因为尽于未来一切时，恒常精进修行。 全体是法界，所以完全具足寂照特性。
犹如镜子又明又净，所以能照摄许多我于一切诸有中 所修福智恒无尽 镜子入于本镜中。本镜又可被多镜照定慧方便及解脱 获诸无尽功德藏 在其中，这样互相映照。一个镜子是一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛 这样，所有镜子也都是如此。一尘既
一一佛处众会中 我见恒演菩提行 然同于法界，寂照具足，所以能含一意解：我于一切时中（诸有:南怀瑾：切法入在自己之中，此一尘又入一切修持就在诸有中修，佛对众生说法有法之中，互相映入。一尘如此，一切三有、九有、二十五有等等归类。一法也都如此，所以重重交映，无穷无切有道，代表一切生命，六道一切众尽，这都是由于一真法界的本性所以生皆有，即欲有、色有、无色有。学能如此。） 佛恒顺众生，需在一切世间法、六道 诸趣中广修福德、智慧，由此成就。普尽十方诸刹海 一一毛端三世海 所以诸佛菩萨都化身再来六道诸有佛海及与国土海 我遍修行经劫海 中，绝不逃避现实。），修习广大无边一切如来语清净 一言具众音声海 的定慧方便及解脱，因为具足广大无随诸众生意乐音 一一流佛辩才海 边的福慧资粮，所以获得了无尽的功三世一切诸如来 于彼无尽语言海 德宝藏。在一个微尘中有无数微尘数
恒转理趣妙法轮 我深智力普能入 的佛刹，在无尽的刹土中有难以思议、意解：普遍穷尽十方空间中的无量无不可计数的诸佛如来，每尊佛都有无边佛国刹土，一个毛端现出过去、现量无边的菩萨等大众围绕着，诸佛常在、未来三世诸佛的无量刹土。就在为大众海会演示菩提妙行。（我见恒演这无量无边的诸佛如来及佛国刹土菩提行：南怀瑾：每一法会中的大众，中，愿历经一切时劫，广修六度万行。各各都在以各种法门学佛修道，孜孜 于菩提道上精进勤修。宣化上人：在一切如来语音清净和雅，一言之中生每一位佛，都有一个法会，而这法会出无量音声，一一音声随无量众生的都是诸佛、菩萨、声闻、罗汉，恭敬不同根基意乐，流出诸佛如来无量无围绕赞叹。我看见诸佛海会里面所有边的无碍辩才。三世一切诸佛如来，的菩萨，所有修道的人都修普贤菩萨
发出无尽的语言大海，恒时转动契合
的听众，有些人喜欢别人的撒娇声，这都是众生意乐不同，意业不同。音声海也就不同。因此恒顺众生，不能说我不喜欢这声音，就要人别讲这样的声音，不喜欢也要听，而且更要学会别人喜欢的音声说法。?） 我能深入于末来 尽一切劫为一念 三世所有一切劫 为一念际我皆入 我于一念见三世 所有一切人师子 亦常入佛境界中 如幻解脱及威力 于一毛端极微中 出现三世庄严刹 十方尘刹诸毛端 我皆深入而严净 所有未来照世灯 成道转法悟群有
究竟佛事示涅槃 我皆往诣而亲近
意解：
愿我能深入到未来一切时劫中，把所有三世一切时劫化于一念，我于一念中遍入三世一切的时劫，见到三世所有的一切人天导师诸佛如来，并能恒常入佛的境界中，证悟到如幻如化解脱三昧的大威德神通之力。在一毛端极微小的空间中显现过去、现在、未来三世所有一切的庄严宝刹，十方微尘国土中，一一毛端所显现的国土，我悉以甚深智慧入于其中，对未来所有照亮世间之明灯——诸佛世尊，从他们成就无上佛道、转大法轮、开导
沉迷的众生，直到利生事业究竟圆满、示现涅槃于其间，我乘神通力分身各至其前亲近而承侍。（南怀瑾：‘我于一念见三世，所有一切人师子’，要见佛其实很容易，佛就在你的心中，你 一念佛，当下即见佛，所以念佛、念咒，一念至诚，十三世诸佛全体皆现。……’所有未来照世灯，成道转法悟群有’，照世灯是指诸佛菩萨及诸善知识如照世之明灯、暗路的火光。所有未来的劫数随时随地都有诸佛菩萨化
身为善知识，一生学佛修道，悟道成道，或现出家相、或现居士身，种种
西彭措堪布：正因为一切显现法空无
是没有，只是差得多，根本谈不上?普自误而已。） 门遍入大乘力?，只想自己盘腿修行成
善巧方便济度众生、教化众生） （益道者多，愿为救度众生入苦海者少；一切如来有长子 彼名号曰普贤尊
结果尽管修了一辈子，功德难以圆满。目前佛教不振，归结就在于我们佛教
徒未能?普门遍入?，功德不圆满之故。）（敏智老和尚：「定慧方便威神力」，是种种说法业，菩萨具足定力、慧力、方便力、及威神力，能以一音演说法，普令一切众生，信解欢喜，名种种说
我今回向诸善根 愿诸智行悉同彼 愿身口意恒清净 诸行刹土亦复然
如是智慧号普贤 愿我与彼皆同等 我为遍净普贤行 文殊师利诸大愿 满彼事业尽无余 未来际劫恒无倦 我所修行无有量 获得无量诸功德 安住无量诸行中 了达一切神通力 文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学
自性，所以什么都不成立之中，什么都可显现。如一个晚上的时间中，有人却能梦到一生或多生的事情，从出生、童年、青年、中年、老年所经历的世间及环境还有自己内心的感受在梦中都是真真切切的，毫不混乱。然
而醒来时，只不过是几个小时的短暂法业。「普能积集菩提力」，是不断佛时间而已。如古人云：“枕上片时春梦种业，菩萨自己发菩提心，行菩萨道，包含长的时间，长时间可以收摄在短时间中。能修习如此如幻解脱则三大阿僧祇劫的修行，可以摄在一念中圆满。这就是华严所谓“促多劫入于一念，延一念成多劫”的念劫圆融观点。）
速疾周遍神通力 普门遍入大乘力
中，行尽江南数千里。”说明短时间中亦令一切众生，发菩提心，行菩萨道，意解：一切诸佛的长子，能荷担一切
积集菩提资粮，续佛慧命，令佛种不如来的家业，撑持诸佛门户，续佛慧
断，故名不断佛种业。） 命，令不断绝。作为大乘修行人的我
们，应当遵佛教导，发菩提心，修普普能严净诸刹海 解脱一切众生海 贤行，回向善根，愿如普贤一样成为善能分别诸法海 能甚深入智慧海 一切如来的长子，名称普闻十方一切普能清净诸行海 圆满一切诸愿海 国土。具足如普贤一样甚深难测的智亲近供养诸佛海 修行无倦经劫海 慧光明，成就普贤端严身相，又愿成
智行普修功德力 威神普覆大慈力
遍净庄严胜福力 无著无依智慧力 意解：愿我能普遍地清净庄严一切佛我现前成就与彼同等一味的功德。我定慧方便威神力 普能积集菩提力 刹，使所有国土都成为清净刹土；愿愿普遍的修持普贤菩萨的种种大行，清净一切善业力 摧灭一切烦恼力 我能普遍利益众生，使一切众生都能实践文殊师利菩萨的种种大愿，使一降服一切诸魔力 圆满普贤诸行力 够解脱，安住于佛果大乐地上；善巧切行愿圆满，一切事业成就无余，这意解：以神通力可以迅速周遍十方世分别大小显密一切诸法的性相差别，样的愿行精进行持。尽未来际一切时界，以大乘不可思议力可以于十方刹为众生解说无量无边诸法大海，令众劫毫无厌倦。愿我所修行的法门无量土示现八相成道，以功德力普遍修持生趣入不可思议解脱功德海中；愿我无边，所获的功德无量无边。于一念智慧与成就妙行，以大慈力的威神能无余受持一切如来正法宝藏，能深入之中安住无量妙行，遍于浩瀚无边法覆护一切有情，以殊胜福德力普遍清甚深智慧中；愿我在修行时，一切修净庄严依报的国土和正报的有情。以行都能清净无染，所发誓愿皆能圆满。般若的大智慧力能远离一切耽著依亲近承侍供养诸佛如来，尽未来际无附。定慧方便的威神力能普度一切众有间断，精进修行，尽未来劫，无有生。发愿成就清净一切善业的力量，疲厌。三世一切诸如来的最胜无上菩催灭一切烦恼的力量，降服一切诸魔的力量，圆满普贤无上菩提妙行的力量。 （南怀瑾：普门遍入大乘力：大乘菩萨道，法门无量誓愿学，以救度
界中，以无量身形遍修一切法门，即使诸法纷繁复杂，我以无碍神通，悉能洞达明了。文殊师利菩萨至高无上的勇猛大智、普贤菩萨广大无边的慧行，我像他们一样回向所有的善根，
三世一切诸如来 最胜菩提诸行愿 就普贤清净之口、意，一切妙行、刹我皆供养圆满修 以普贤行悟菩提 土与彼无异。如此智慧称为普贤，愿
提大道，我都以无上法供养做圆满修跟随他们恒常修学。 （敏智老和尚：持，以如普贤菩萨一样的修行，证悟在佛经说，佛子可分为嫡子和庶子，菩提果。 （南怀瑾：学佛想证得?最嫡子指大乘菩萨，庶子是二乘圣人，胜菩提?，要看你的行愿如何？这一点而众多菩萨嫡子中，有资格被称为长
子的，是一切菩萨的上首，今颂文说：「一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。」普贤菩萨不但是释尊座下的长子，而且是十方一切如来座下的长子，主要原因是：普贤行愿是一切行门中的最胜行，究竟圆满普贤行愿，即成正觉，如世间人的儿子，能继承父业，又犹如国王的长子，能继承王位一样。）
一切众生而实无众生得度者之心，修除了华严经普贤行愿品外，还可参照
学一切法门，不管正道也好，魔道也同经的净行品来学，净行品是入世而好，都深入参研探究；不管恩亲好友出世，出世而入世，二者互为辅弼，也好，冤家债主也好，都全心全力帮圆融无碍，所以此一念心的大愿之发助。?普门遍入大乘力?这个?遍?字至关起，必须合乎?高高山顶立，深深海底紧要，遍则无一漏失之处，功德圆满行?的原则，以清净无著之心、大公无之意。我经常感叹，现代天主教、基私之心力行种种济世利生事业，这就督教在最苦恼的地方较常看得到他们对了。否则只想念佛念咒、打坐修定，的神职人员在奉献出心力，佛教并不以此希求大彻大悟，门都没有，唯有
普贤微妙之行。因此修习此法极为容在一念之间将如此重罪迅速灭除无
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 易而且具有重要意义。」） 余。修普贤愿王得生于豪门贵族，不我今回向诸善根 为得普贤殊胜行 〖俱胝〗一百亿。
愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹 乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽 我既往生彼国已 现前成就此大愿 如是一切无尽时 我愿究竟恒无尽 一切圆满尽无余 利乐一切众生界 十方所有无边刹 庄严众宝供如来 彼佛众会咸清净 我时于胜莲华生 亲睹如来无量光 现前授我菩提记 蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝
但相貌端严，而且智慧广大圆满。由于修习普贤行愿的智慧威力，以无碍辩才庄严自身，诸魔障外道丝毫不能
催伏，因无量的功德所以人天诸众都恭敬供养。
最胜安乐施天人 经一切刹微尘劫 若人于此胜愿王 一经于耳能生信 速诣菩提大树王 坐已降服诸魔众 求胜菩提心渴仰 获胜功德过于彼 即常远离恶知识 永离一切诸恶道 速见如来无量光 具此普贤最胜愿
成等正觉转法轮 普利一切诸含识 若人于此普贤愿 读诵受持及演说 果报唯佛能证知 决定获胜菩提道 若人诵此普贤愿 我说少分之善根
智力广大遍十方 普利一切众生界 意解：三世一切诸佛称扬赞叹如此殊
胜的大愿王，我今总集三世所有一切意解：我此行愿乃至虚空、世界、众
善根，做殊胜的回向，祈愿得到普贤生、众生业力，众生烦恼全部灭尽之一念一切悉皆圆 成就众生清净愿 的殊胜妙行。普贤菩萨发愿：愿我临时，因为一切没有穷尽，所以我的行意解：修习如此微妙大法，因此能迅欲命终的时候，遣除一切违缘障碍，愿也永无穷尽。用十方所有一切无量速到菩提树王所庄严的金刚座上，得亲自面见阿弥陀佛，蒙佛接引顺利往无边的刹土一样多最庄严、最珍贵的诸佛赞叹，以金刚喻智摧灭降伏一切生西方极乐世界。我往生极乐世界之宝物供养一切诸佛如来，而且还把最障碍魔众，现前成就无上正等正觉的后，即刻现前圆满成就此无上大愿，胜安乐施于天人为主的诸多众生，这佛果，普遍利益一切众生。对于普贤彼时功德圆满能周遍利乐法界一切众样供养布施经历一切佛刹微尘数的时愿王中的一切大愿，若有人能读诵、生。我依普贤大愿王的加持及回向发劫，如此殊胜的供品，如此殊胜的供受持为人演说，如此修行所得殊胜功愿的功德力往生西方极乐世界，彼佛养对境，所获功德不可思议。如果有德果报，只有佛才能证知，此人不久海会都是具有功德、三门清净的菩萨人对此殊胜大愿王，偶然一经于耳，定会获得菩提果位。若有诵此普贤行圣众。我于莲花中自由化生，亲见无当即发出清净信心，并渴求无上殊胜愿，不要说他获得的所有善根，只说量光如来，现于我的面前，授记我当来成就菩提。得到如来授记之后，智悲力广大无边，分身无数百俱胝遍及的世界中，以种种方便度化众生。
的菩提果，那么此人所获功德完全超胜前者。依靠听闻此愿王而生信心的加持，即可于生生世世之中远离一切 恶知识，永离一切三恶趣，快速见到
少分的善根，仅仅一念间的修持就可以圆满一切善根功德，一切众生的清净愿望依此全部满足。（在线新华字典： “已”完成,完毕〖finish〗） （敏
（敏智老和尚：「我时于胜莲华生」，西方极乐世界无量光佛，以佛加持很智老和尚：「诸含识」指一切有情言）
即是上品上生）（南怀瑾：胜莲华，不快会具足此普贤最胜愿王。 是普通的莲华，是清净的境界，只要 我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向 你们一念清净，心中的莲华就开了，此人善得胜寿命 此人善来人中生 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹 自心就开了。）（益西彭措堪布：文殊此人不久当成就 如彼普贤菩萨行 意解：我将此普贤殊胜妙行所获得的妙吉祥化身的全知麦彭仁波切说：「无边无际的所知法之中，薄伽梵善逝佛果具有无与伦比的功德。能获得佛果之因无非是修无量诸菩萨行。具有无
往昔由无智慧力 所造极恶五无间 无边殊胜功德皆做广大回向，普愿沉诵此普贤大愿王 一念速疾皆消灭 溺生死苦海中的一切众生，迅速往生族姓种类及容色 相好智慧咸圆满 西方极乐世界无量光佛的清净刹土。 诸魔外道不能摧 堪为三界所应供
碍大悲愍念救拨一切众生痛苦的佛意解：由于修习听闻普贤愿王的功德，陀，以深智善加观察之后，发现此等此人生生世世健康长寿，生生世世善刚强罪苦众生，智力浅陋，难以通达得人身。如能奉行普贤菩萨殊胜妙行甚深广大圣道。然而能令此等安乐、（南怀瑾：?如彼普贤菩萨行?，若彻底无难、无勤之中圆满一切普贤行愿的实践普贤菩萨的大愿大行呢？下段经殊胜方便即是发愿往生极乐世界。其文是同一个意义，说明修普贤行愿是原因是：往生彼土是仰仗阿弥陀佛的趣向大乘道的一条正修行之路），不久誓愿力、智慧力，所以仅仅具有信心、发愿就能往生。而且一经往生之后，在无须勤作之中自然获得信心等胜妙功德，住于不退地中，也将很快圆满
的将来能获得与普贤愿王同等的成就。往昔因为没有智慧之力，所以造下如五无间罪等一切极恶的罪业，但由于诵此普贤大愿王的强大威力，能