辩答日光论选要·讲记 1
辩答日光论选要讲记
全知麦彭仁波切 著
第一篇 如何解释胜义非心境
分二：一、以关要相同成立自宗无过 二、明示关要相同 一、以关要相同成立自宗无过 【答复上说无害之理：】
益西彭措法师 译讲
就是对于“胜义非心境”的“心”字，不加二现的简别，一概断定地说胜义不是任何心所行的境，这样解释并不会遭到教理的违害，也就是不会得到“胜义非圣者所证”、“胜义等同不可思议的我”、“无有圣者现证胜义而生起断证功德”等的过失。
下面是具体答复：
【虽然就有无二现之心的行境区分差别后阐述，无有过失，但按前代以论文未改般讲解，与其他讲法关要相同，各自承许的宗义无过而能成立故，见无正理可破。】
《般若品》开宗明义地说：“世俗与胜义，许此为二谛。胜义非心境，心者是世俗。”对于这一颂，藏地前、后代中观论师解释的方式不同。后代中观论师认为：前两句是以所知做为二谛的分基，承许所知有世俗、胜义两类，数目决定为二。而后两句是安立二谛的体相。那么怎么安立二谛的体
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相呢？有能所二相之心的行境或所知是世俗，无能所二相之心的行境或所知是胜义。这样把心分成两种，针对两种心的行境差别而安立二谛，这并没有错误。但按前代论师直接对原文不做改动而讲解（也就是解释成：“胜义非心境?为所立?，
心者是世俗?为能立?），这和前一种解释在所表达的关要上
完全相同，两代论师所许的宗义都能成立。以关要相同、能成立的缘故，见到前代论师的解释没有正理可破，也就是完全正确的意思。
二、明示关要相同分二：（一）问 （二）释
（一）问
【云何关要相同？
怎么说两种解释所诠释的关要完全相同呢？
（二）释分四：1、现证胜义之心无能所二现 2、实相中无
能所二现 3、对此无二实相，迷乱时未见而修道后证见 4、教诫二说应持一致
1、现证胜义之心无能所二现分二：（1）正说 （2）反成 （1）正说
【名言中现证胜义之心，何宗皆有此，勿需多言；且彼心无二现之特相，何宗亦许此故。现证胜义之心，若衡量其自相，对此无境相显现及观待彼之心相而寂灭戏论的心，难以名言如实思维，是说此故。】
首先正面抉择：不论前后代哪一宗派都承许有现证胜义的心，这不必多说，而且这现证胜义的心是以无能所二现做
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为它特有的相状（“特相”指不同于庸常心识具有能、所二现的
状况。“无二现”指没有能见所见、能闻所闻、能知所知等心境二元的虚妄现相，也就是能所双泯或心境双泯的意思）。
对于现证胜义之心，如果排除虚妄的总相不论，唯一衡量它的自相，那么这时没有境相和观待境相而有的心相，对这种寂灭戏论的状况，难以用名言也就是名、词、句、比喻、比量等身口意的行境法，完全符合真实的状况而思维。前、后代论师不论怎么做解释，所要表达的就是这一点。
总之，胜义自相不同于世俗瓶子等的有事、虚空等的无事。后者属于有事、无事法，以遮遣、成立的方式能了知并宣说它的自性，所以是分别心的行境（比如对于瓶子的自性，
否认它常住，成立它不住第二刹那，由此就能了知并宣说它是刹那灭的体性）。而胜义空性，无法以有、无、双亦、双非这四
边，或者由遮遣、成立的方式来思维、言说，因此特意指示胜义不是语言、分别之心的行境。
（2）反成
【不然，若于泯绝二现的心自前，仍许有境及心相，又岂能成立无二现？】
不然，如果在泯绝能所二现、现证胜义的智慧前，还承许有胜义的境相和现证它的心的相状，这样既有境、又有心的话，怎么能成立无二现呢？
通过以上正反面的抉择就知道各宗在承许“现证胜义之心无二现”这一点完全相同，而且这“无二现”三字所要表
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达的就是现证时没有任何境相和缘取境相的心，由此也就知道圣者所现证的胜义绝不是语言、分别的行境。
2、实相中无能所二现
【若实有二，而仅于其前未现，则不成如实证得实相之心，以实、现不同之故。】
如果说实际上有这样的心境二现，只是在圣者入定时不显现，那么圣者入定的智慧就不成立是如实证得实相的心，因为实际上有心、境二相，却没有如是照见。
这里讲到的“实、现不同”就是指心前所现的相和真实的相不同。就好像胆病患者心前显现的黄海螺和真实的白海螺不同一样。由于心前所现的相不是真实之相，因此就不成立是证得实相的心。
总之，这一段是以“现证胜义的心无有二现”作为理由，来证成实相中本无二现。用的是反证法，意思是：如果实相中有能、所二现，而圣者入定中无能、所二现，那就成了当时圣者的现相不同于实相，也就不成立圣者的心证得了实相。但各宗都承许圣者的心证得了实相，因此各宗在承许“实相中无二现”这一点上完全相同。
3、对此无二实相，迷乱时未见而修道后证见
【是故当知，诸法从本于离言真如自性中无二而住，然由迷乱力未如是证得，以正道修习之力净除已，时乃现见。】
“是故当知”就是由以上“现证的心无二现”和“实相中无二现”这两点，就应当认识到：
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诸法从本以来就以无能、所二相的方式，安住在离绝言说的真如自性中（这就是胜义的实相）。然而凡夫因为心识迷乱的力量而没有如是证得，反而现起客尘——能所二现的障垢（这就是世俗的现相）。依于大乘资粮、加行这两道中数数修习无二现的胜义真如，到见道位以根本慧净除迷乱的客尘障垢后，当时就现量见到无二现的胜义实相。
现证的时候没有任何能所二现的戏论法，像这样无所见的“见”在名言中称为最殊胜的“见”，因为这时实相和现相已经成了相同，再没有更殊胜的见了。
以上这一段对应比喻来讲。海螺本是白色，好比实相中本无能所二现；生胆病的人由于错乱因缘，不能见到白色，反而现起黄色和取黄色的颠倒识，好比众生以迷乱的力量没有证知无二现的实相，反而现起二现的虚妄之相；胆病患者通过服药等治疗，退掉黄色的幻相和幻觉之后，现见海螺的白色，好比以资粮、加行、见、修四道修习的力量净除二现的障垢后，就现量见到无二的实相。
以上这一段告诉我们：名言上可以安立胜义是圣者所证的境、也有圣者现证胜义而生起断证功德、胜义可以修习、抉择等等。这也是各宗所共许的。
4、教诫二说应持一致分三：（1）出经教二说 （2）明偏持之过 （3）教融通一致
（1）出经教二说
（注意：以下从“诸经论”到“一切关要都将失坏”之间是