电报淘汰了用书信告知时间、对时间进行详细描述、对内容作了一定分析的通讯员，代之以提供单纯事实的特约记者。电报费用的昂贵，导致 观察者与写作者分离。新闻判断必须程序化，新闻部这一组织也必须像工厂一样工作。简洁的文笔和篇幅迫使新闻像商品一样被对待。
电报促进了军事帝国的协调作战，政治记者；跨国贸易。（帝国主义一词出自1870年代——跨大西洋海底电缆建设。）帝国的边缘控制能力加强。（电报使海底电缆物尽其用，但是扩张能力语统治能力之间制造了紧张关系）
市场不再是空间意义的市场，信息的传递也摆脱了时空，交易虚拟化。统一价格体系在空间上扩散。思想被数据化。
关于传播仪式观（詹姆斯凯瑞）的探讨 《仪式观传播视觉下的营销活动》：仪式观营造一种得到传播对象普遍认可的信念，以此联系为一个整体，使受众潜移默化的过程中理解和接受信息内容。（eg 护身符）——无形的权威影响和信仰塑造。（想象共同体的构建）
操作：利用具有某种文化价值的集体无意识符号，将人带入一种与他人有意义的关系中，达到以情动人的效果。促进消费者与企业文化（质量要保证：美女放粽子？）的沟通。
《传播仪式观：一种独特的传播研究方法》
陈力丹教授用方法论的角度讲传播学研究分为“经验-功能主义学派（通过科学的求证寻求传播现象背后的规律）”；“技术控制论（伊尼斯、麦克卢汉、梅格维茨）”；“结构主义符号-权利（法兰克福学派、英国文化研究学派）
芝加哥学派代表人物：米德、库利、罗伯特.帕克、欧文.戈夫曼 借鉴芝加哥学派：传播是符号的再造，创造和谐社会。（道德代替本能，社会的社会性成为可能）
借助批判学派：不能忽视对人行为的理解。（沿着美国反实证主义的观点；行为主义）维护社会秩序，使失去的秩序恢复。
三种批判模式：生产研究的批判、文本的批判、文本与行为之间关系的批评。
交流和理解。
《杜威、戈尔茨队凯瑞传播仪式观的影响》
杜威早年芝加哥社会学倡导理解、共享观，而不是传递；传播构建社会；传播创造符号和意义；传播是共同参与的社会实践。 克利福德.格尔茨：《文化的阐释》文化是意义的象征体系。社会行为按照意义模式运作。公开的仪式就是文化表演，是一种世界观。