把对我们的政治联系建立在一个职责原则的基础上会使保证问题复杂化。【336】
52.公平原则的论证
虽然存在着各种不同的自然义务原则，但是所有的职责都是从公平原则中产生的。公平原则有两个部分：一部分阐述我们怎样通过自愿地做各种事情来承担职责，另一部分提出了所涉及的制度要符合正义的条件。【343】
允诺规则规定产生诺言的适当环境和解除诺言的条件的方式，决定了它所代表的实践是否正义。【345】 53.服从一种不正义法律的义务
只要不正义法律不超出某种界限，我们就要承认它们具有约束性。【351】 54.多数裁决规则的地位
对多数裁决规则的证明完全依赖于对正义宪法的设计所要达到的政治目的，因此依赖于两个正义原则。【356】
在立法阶段中，正义的法律和政策是那些受一部正义宪法的约束并有意识地把正义原则作为标准的理性立法者会制定的法律和政策。【357】
理想市场的目的是效率，而理想立法程序的目的是正义；而且理想市场就其目标而言是一个完善的过程，而理想立法却是一个不完善的程序。【360】 55.非暴力反抗的定义
非暴力反抗对于合法建立的民主权力的作用和恰当性。【363】
可以把非暴力反抗定义为一种公开的、非暴力的、既是按照良心的又是政治性的对抗法律的行为，其目的通常是为了使政府的法律或政策发生一种改变。【365】
56.良心拒绝的定义
良心的拒绝就是或多或少地不服从直接法令或行政命令。【369】 57.非暴力反抗的证明
第一条件涉及到作为非暴力反抗的恰当对象的各种错误的性质。【372】 第二条件是：我们可以假设对政治多数的正常呼吁已经真诚地做过了，但是没有取得效果。【373】
第三个条件：虽然前面两个条件对证明非暴力反抗为正当常常是充分的，但情况并不总是这样，在某些环境里，正义的自然义务可能要求某种限制。【374】
58.良心拒绝的证明
国际法的基本原则是一个平等的原则。那些组织为国家的独立民族具有某些基本的平等权利。再一个原则是：如果条约和另一些调节国家间关系的原则相一致，这些条约就应当被遵守。【379】
我们不需要一种无条件的和平主义，而是需要在某些环境中有鉴别地、有良心地拒绝参与战争。【382】 59.非暴力反抗的作用
非暴力反抗是一种稳定宪法制度的手段，虽然按照定义它是一种不合法行为。【383】
在忠于法律的范围之内，它确立了维持一种正义宪法稳定性的最终手段。【385】
只有在某种在相当高的程度上由正义感控制的社会中，正当的非暴力反抗通常才是一种合理有效的抗议形式。【387】
但在一个分裂的社会和一个由集团个人主义推动的社会里，非暴力反抗的条件是不存在的。【389】 第三编 目的
第七章 作为合理性的善 60.对一种善理论的需要
对于善的说明我称之为善的弱理论：它的目的在于保障论证正义原则所必需的基本善前提。【396】
善理论起作用的范围：首先，这种理论被用于确定社会成员中的获利最少者。【396】
其次，为了反对对于公平的正义的若干反对意见，某些善的观点被用于规定这一概念。善的弱理论告诉人们：他们应当首先维护他们的自由与自尊；为了实现他们的目的，不论这些目的是什么，他们常常需要更多而不是更少的其他基本善。【397】
最后，当我们来解释社会价值，来解释一种正义概念的稳定性的时候，就需要有一种对于善的较为宽泛的解说。【398】
61.简单情况下善的定义
善定义道德中立性。要构筑道德上的善概念，必须借助于正当和正义的原则。【404】
62.关于意义的评注
价值判断的意义问题。非通常意义理论承认提出一种意义的规约的或情感的伦理的人们所要求的一切。【407】
描述论认为，“善的”这个词之所以是带着一种推荐或建议等等意义被特别地加以使用的，正是由于它具有其定义表明的描述意义。【407】 63.生活计划的善的定义
一个人的合理计划决定着他的善。【408】
当一个人的在有利的条件下制定的一项合理生活计划正在成功地付诸实施，并且他合理地相信他的计划能够实现时，他是快乐的。【410】 合理选择的第一原则是推延原则。【411】
合理选择的第二个原则是：假如一个计划的实施除能实现另一个计划的所有欲望目标之外还能实现一个或更多的其他目标，它就是比另一个计划更可取的。【413】
第三个原则：较大可能性原则。【413】
64.审慎的合理性
一个人的善是种种蕴含力的一种假设构图，这个构图是满足一定条件的审慎思考的结果。【418】
一个理性的人总是使自己这样地行动，以便无论事情后来会变得如何他都永远不需要责备自己。【424】 65.亚里士多德主义原则
亚氏主义原则的含义：如果其他条件相同，人们总是以运用他们已经获得的能力为享受，而这一享受又提高他们的已经获得的能力并使其具有复杂的形式。【428】
亚氏主义原则是一种动机原则。【429】
亚氏主义原则认为人类最重要的特征在于，他们的活动不仅仅由肉体需要驱动，而且由从事活动的欲望驱动，而这些欲望仅仅由于自身的原因就给人以享受，至少是当紧迫的需要得到满足的时候。【433】 66.应用于个人的善的定义
基本德性是一个组织良好的社会的成员们合理地相互要求的那些根深蒂固的性质。【438】 67.自尊、美德和羞耻
最为重要的基本善是自尊的善。【442】
人们自尊和互尊的那些条件似乎要求着他们的共同计划合理而完备：它们要求人们运用其教育才能，在每一个人身上唤起一种主宰感，并且完全适合一项所有的人都会满意并引以为快的活动计划。【443】
悔恨是由我们认为对我们是善的那些东西的损失或缺乏而引起的一般感情，而羞耻则是由于对我们的自尊——一种特殊的善——的打击而产生的情感。悔恨和羞耻都是自我关心，但羞耻包含着一种对我们的人格和那些我们赖以肯定我们自己的自我价值感的人们的尤其亲密的相互关系。【445】
作为由我们带到社会生活事务中的我们人格的美德，所有的德性都是可以追求的，缺乏这些德性我们就可能面临羞耻。【448】 68.正当与善的几个比较
一个区别是，正义原则是处于原初状态的人们愿意选择的原则，而合理选择的原则和审慎的合理性的标准完全不是被选择的。【449】
第二个对比是，一般地说，个人的关于他们的善的观念在许多重大的方面相互区别将是一件好事，而对正当的观念来说就不是这样。【450】
第三个区别是，正义原则的许多应用受到无知之幕的限制，而对一个人的善的估价却依赖于对事实的充分知识。【451】 第八章 正义感
69.一个组织良好的社会的概念
一个组织良好的社会是一个被设计来发展它的成员们的善并由一个公开的正义观观念有效地调节着的社会。【455】
一个观念的稳定性依赖于各种动机之间的平衡：它培育的正义感和它鼓励的目标必须在正常情况下能够战胜非正义倾向。【456】 70.权威的道德
道德发展系列的第一阶段我称之为权威的道德。【465】
一般的说，去爱一个人，这意味着不仅要关心他的要求和需要，而且要肯定他自己的人格价值感。【466】
儿童具有一种权威的道德，就表现在他在没有奖惩的条件下，也倾向于遵守某种不仅对他显得相当专断而且无论如何都不吸引他的原初倾向的准则。【468】
儿童的权威的道德是一种暂时的道德，是他的特殊环境和有限的理解力的必然产物。【469】
71.社团的道德
道德发展的第二阶段是社团的道德。【469】
社团的道德则是适合于个人在不同的社团的角色的那些道德标准。【470】 社团道德的内容所具有的特征是合作德性：正义和公平，忠诚与信任，正直和无偏袒。【475】 72.原则的道德
原则的道德具有两种形式，一种形式同正当和正义感相对应，另一种同人类之爱和自制相对应。【480】
在正当和正义的正常形式中，原则的道德包含了权威的和社团的道德。【481】
73.道德情操的特征
道德情操的主要特点也许最好是通过考察在描述它们的过程中产生的各种问题以及它们借以表现出的各种各样情感来说明。【482】 74.道德态度与自然态度之间的联系
自然态度和道德情操的联系表述如下：这些情操和态度都是人的特有倾向的有序序列，这些序列是如此地相互重合，以致某些道德情感的缺乏成了缺乏某种自然联系的证据。换言之，一俟道德获得了必要的发展，某些自然依恋关系的存在就导致了某些道德情感倾向。【489】 75.道德心理学的原则
76.相对稳定性的问题
要确保稳定性，人们就必须具备一种正义感，或一种对会由于其缺陷而受损害的人们的关心，最好兼有这两者。【499】
一个由一种公认的正义感调节的社会是内在的地稳定的：如其他条件相同，促进稳定性的那些力量将日益增强。【500】 77.平等的基础 第九章 正义的善 78.自律与客观性
自律的行为是根据我们作为自由平等的理性存在物将会同意的、我们现在应当这样去理解的原则而作出的行为。【519】
一个良好的社会肯定着人们的自律并且支持他们所考虑的正义判断的客观性。【523】 79.社会联合的观念
正当和善的一致性在很大程度上取决于一个组织良好的社会是否能获得共同体的善。【523】
正是通过建立在社会成员们的需要和潜在性基础上的社会联合，每一个人才能分享其他人表现出来的天赋才能的总和。【526】
有许多生活形式具有社会联合体的特征，即：为人们所共有的最终目的和其自身就有价值的共同活动。【528】
社会联合具有两个特征：成功地实行公正制度是所有成员共有的最终目的；同时，这些制度形式自身被人们看作善。【530】
一个组织良好的社会不排除通常意义的劳动分工。【532】 80.妒忌问题
我们可以把妒忌看作带着敌意去看待他人的较大的善——即使是他们的较我们幸运并不减损我们的利益——的倾向。【535】 81.妒忌与平等
82.自由的优先性的根据
自由的优先性的基础可概述如下：随着文明条件的改善，文明对我们的善，即我们的进一步的经济和社会利益具有一种边际意义，它减少我们对自由的关切的相关物，这种关切将随着运用平等自由的条件的日益充分的实现而愈加强烈。【545】
83.幸福与支配性目的
幸福有两个方面：一是一个人努力实现的一项合理计划的顺利实施；二是他的心灵状态，他的有正当理由的信心，这种理由就是他的成功将持续下去。【551】
84.作为一种选择方法的快乐主义
快乐主义是按两种方式来解释的：或被解释为惟一的内在的善是快乐感这样一个论点，会被解释为人们追求的惟一事物是快乐这样一个心理学论题。【558】
快乐主义者主张，一个有理性的当事人准确地了解在确定他的善时应采取何种程序：他应当确定对于他可能的计划中哪一项能使他达到快乐与痛苦的最大的净余额。【559】 85.自我的统一
道德人格以两种能力为其特征：一是获得一种善的观念的能力，二是获得一种正义感的能力。【564】 86.正义感的善
在一个公正社会的条件下，一旦我们达到一定的年龄，我们就倾向于维护我们的正义感。【577】 87.对证明的总结
在正义的原则中包含着一种人格理想，它提供着判断社会基本结构的阿基米德支点。【588】